答新疆維吾爾自治區作家協會會員孤雁長鳴512，兄弟打架說源自悟空問答：它刊登壹篇文章，觀點是宋、遼、金、西夏、蒙古等發生的戰爭，都是壹個大中華內部各民族的爭奪統治權力，猶如壹家人的兄弟打架並非侵略與反侵略戰爭。這是當下某些專家權威的話語，讓人困惑不解得是能否以此說為標竿，敘述褒貶它誕生以前的歷史事件？因為問題極其深奧複雜，詳細必須另外撰文解析。

不能否定岳飛、文天祥的民族英雄的地位！在當時，南宋與金、元朝不是同一國家，同一民族。因此嶽、文皆為國而戰，為國而亡。值得後人敬仰！

其實，這是個非常複雜的問題，我的回答只代表個人觀點。

在中國這片土地上，有過很多的殺伐紛爭。有政權與政權之間、民族與民族之間、統治階級與被統治階級之間的。他們都是生活在這片土地上的主人，不管他們如何地演變，從來沒有人把他們任何一方排除出中國的範疇。

宋遼西夏或者宋金西夏也在這個範疇之內。但是，有人藉此來否定岳飛、文天祥等正義之舉和民族英雄形象，這肯定是不對的。所謂民族英雄，有廣義和狹義之分。一般說法的民族英雄多為狹義。民族英雄，就是捍衛本民族的獨立、自由和利益，在抗擊外來侵略的鬥爭中表現無比英勇的人。岳飛和文天祥都是反侵略反壓迫的國家和民族的代表人物，他們的所作所為，都屬於正義之舉。所以說，他們都是當之無愧的民族英雄。

宋金雖然是同一時代的兩個政權。但是，卻是互為敵國的兩個國家。岳飛代表國家代表民眾抗擊外來侵略，他為了維護南宋人民的利益，又沒有侵犯女真的利益。所以，他被稱為民族英雄。各民族都有各民族的英雄人物。以金國來說，為反抗遼國政治上的壓迫，經濟上的剝削，完顏阿骨打率領女真人民奮起反抗，又沒有侵犯其他國家，這也是正義之舉。他也可以是民族英雄。但是，他的子孫率軍入侵大宋，性質就不一樣了。

岳飛文天樣是絕對英雄，但不一定要強調民族二字，他們的事蹟連對敵者都稱讚與佩服，流芳千古！為國為民者都是永垂不朽的！

民族英雄與和誰打有什麼關係？屈原是楚華人，愛國而死，被全世界記念了千百年！全世界多少民族英雄！如果地球有一日變成三個國家，那民族英雄就消失了嗎？

狗屁兄弟，外族入侵中原是想奴役我大漢民族，蒙古族入侵大宋，滿族入侵大明，哪一次不是漢族的血淚史。只有現代一幫吃飽撐沒事幹的文人，才能想出，中國以往的戰爭就是兄弟之爭。在元朝漢族人就是被奴隸的四等人。在清朝，滿人也把自己當主人看。幸虧日本人沒佔領中國，如果佔領了，難道我們和日本人也是兄弟之爭。如果敢提出這種言論，他就是賣國賊。

我認為在那個特定的時代裡為了當時的國家和民族拋頭盧灑熱血英勇不屈的人當然是民族英雄！很難想象如果當初日本侵華成功那當初的抗戰不就成了破壞民族大融合了嗎？

他們算不算民族英雄還是先看看中國過去的部分史料摘錄吧，全文可去百度下文:近代以來一些偉人名人們的元清歷史觀

毛澤東：“我們的敵人大概還在那裡做蒙元滅宋、滿清滅明、英佔北美和印度、拉丁系國家佔中南美等等的好夢。 這等夢在今天的中國已經沒有現實的價值，因為今天的中國比之上述歷史多了一些東西， 頗為新鮮的游擊戰爭就是其中的一點。假如我們的敵人少估計了這一點，他們就一定要在這一點上面觸一個很大的黴頭。”（《抗日遊擊戰爭的戰略問題》《毛澤東選集》第二卷）

“我們不準備評論鉄木真的歷史作用， 也不準備評論蒙古、俄羅斯、中國等民族發展和國家形成的過程。 我們只提醒蘇共領導一下，當你們造這種謠言的時候，溫習一下歷史還是必要的。 鉄木真是當時蒙古的汗，中國和俄國，都是遭受侵略的。鉄木真在一二一五年侵入中國的西北和北方的一部分， 一二二三年侵入俄羅斯。鉄木真死了以後，他的繼承者在一二四○年征服了俄羅斯， 過了三十幾年以後，一二七九年征服了全中國。 ”

節選自（《新殖民主義的辯護士--四評蘇共中央的公丅開信》1963年10月22日,人民日報、新華社社論，毛澤東）

李大釗說“先哲朱舜水，身丁中華亡國大痛，間關出走，飄零異域，無時不以恢復中原為念。 雖至勢窮力盡，曾無灰心挫志，直至死而後己。……釗生當衰季之世，愴懷故國，傾心往哲。 每有感觸，輒復悽然”（1913年《言*》月刊 ）

陳毅（1938年）彎弓射日到江南，終日喧呼敵膽寒。 鎮江城下初遭遇，脫手斬得小Murano。我們敬愛的陳毅元帥竟然把蒙古入侵比喻成日本鬼子。

董必武副主席遊宋亡遺址留崖門詩 １９５８年１０月２５日漁村奇石已無碑，國丅母官衝舊有祠。 往事海天何處問，隨潮上下只歐知。又：罵名留得張弘範，義士爭傳陸秀夫。 大是大非須要管，華人愛漢恥崇胡！

田漢的崖門紀遊詩 雲低嶺暗水蒼茫，此是崖山古戰場。 帆影依稀張鵠鷂，濤聲彷彿鬥豺狼。 艱難未就中興業，慷概猶增百代先。 二十萬人齊殉國，銀湖今日有餘香。 又： 宋末三忠異代尊，豐碑十丈聳崖門。 將軍屢敗猶能戰，丞相臨危不幸存。 鐵戟有時埋岸草，血波千古打漁村。 摩挲奇石斜陽裡，應將精神教後昆

一九六三年八月二日 周恩來一次到崖山視察工作,總理看到《崖門覽古詩》中的“萬里窮何路，雙崖壯此門，籲天惟決戰，航海豈圖存”時，轉過身來與在場的群眾評說這場海戰，他說，我看，陸秀夫不應該跳海，他應該帶兵到海南島去，帶兵到臺灣去，在那裡搞根據地，還可以再打嘛。周總理站起來邊走邊指著海南島和臺灣島的海面方面，說這些地方退可守，攻可擾，打下去是大有前途的。當地幹部向周總理講述流傳民間的南宋滅亡逸事，周總理聽後動情地說：“崖山這個地方的歷史古蹟是有意義的，宋朝雖然滅亡了，但當時許多人繼續堅持抗元鬥爭，保持了中華民族的氣節。”

魯迅說：不能說話的毛病，在明朝是還沒有這樣厲害的；他們還比較地能夠說些要說的話。待到滿州人以異族入侵中國，講歷史的，尤其是講宋末的事情的人被殺害了，講時事的自然也被殺害了。所以，到乾隆年間，人民大家便更不敢用文章來說話了。

魯迅還說：“聽說‘我們’的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月裡，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思汗還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的年代。’

1908年，胡適寫道：中國歷史有個定鼎開基的黃帝、有個驅除胡虜的明太祖、有個孔子、有個岳飛、有個班超、有個玄奘，文學有李白、杜甫，女界有秦良玉、木蘭，這都是我們國民天天所應該紀念著的。

吳晗所著《300年前的歷史教訓》說： “300年前，從官僚到地主，從將軍到文士，都只顧自己的享受，兒女的幸福，看不見國家民族的前途；個人的腐化，社會的腐化，宣告了這個時代的毀滅，雖有史可法，黃道周，劉宗周，張煌言，李定國，鄭成功等一些代表民族正氣的人們，卻都無補於國家的淪滅，民族的被奴役。”

范文瀾說：“滿族人口少，文化低不能滅亡中國，可是中國竟被滅亡了，其主要原因顯然是抗滿力量不能團結，小人排斥正人，爭權奪利。

季羨林說: “中國的愛國主義怎樣呢？它在主體上是屬於真愛國主義範疇的。有歷史為證。不管我們在漫長的封建時期內，‘天朝上國’的口號喊得多麼響，事實上中國始終有外來的侵略者，主要來自北方，先後有匈奴、突厥、遼、金、蒙、滿等等。今天，這些民族基本上都成了中華民族的組成部分；但在當時只能說是敵對者，我們不能否定歷史的本來面目。在歷史上，連一些雄才大略的開國君主也難以逃避恥辱。劉邦曾被困於平城，李淵曾稱臣於突厥，這是最明顯的例子。我們也不能說，中國過去沒有主動地侵略過別人，這情況也是有過的，但不是主流，主流是中國始終受到外來的威脅。正是由於這個原因，我們華人民敬仰、歌頌許多愛國者，岳飛、文天祥、史可法等等都是。”

——引自《季羨林文叢.學問之道》第205頁—207頁《國學激發中華民族的愛國熱情》

“在中國古代，忠君與愛國是無法嚴格區分的。君就是國家的代表，國家的象徵，忠君就是愛國。當然，中國歷史上也出現過一些阿諛奉承的大臣。但是這些人從不也不被認為是忠君的。在中國倫理道德色彩極濃的文化氛圍中，君為臣綱是天經地義。大臣們希望國家富強康樂，必須透過君主，此外沒有第二條路。有些想取而代之的人，當然不會這樣做。但那是另一個性質完全不同的問題，與我現在要談的事情無關。”

“這裡有一個關鍵問題，必須分辨清楚。在歷史上曾經同漢族敵對過的一些少數民族，今天已經成為中華民族的一部分。有人主張，當年被推崇為愛國者的一些人，今天不應該再強調這一點。否則就會影響民族團結。我個人認為，這個說法是完全不能接受的。我們是歷史唯物主義者，當年表面上是民族之間的敵對行為，而實際上是國與國之間的問題，不是國內民族間的矛盾。這是歷史事實，我們必須承認。怎麼能把今天的民族政策硬套在古代的敵國之間的矛盾上呢？如果是這樣的話，我們全華人民千百年所異常崇敬的民族英雄，如岳飛、文天祥等等，豈不都成了破壞團結的罪人了嗎？中國歷史上還能有什麼愛國者呢？這種說法之有害、之不正確，是顯而易見的。”

——引自《北大季羨林文叢.學問之道》第98頁—100頁《愛國主義》

現在是兄弟，不代表剛碰面時是兄弟。頭次見面就打得頭破血流，不代表成不了好兄弟。

成了好兄弟，並不妨礙聊聊頭次硬槓時，雙方的得與失，共同總結經驗，好更好的剛別人，說不定再剛出些好兄弟。

現在中華各民族是兄弟，並不代表文天祥岳飛時，現在是兄弟的各民族的祖宗在當時也是兄弟。文天祥岳飛面對的，是當時尚未成為兄弟、真正想要自家兄弟命的仇敵。一個把當時仇人當兄弟的人，沒機會把仇人化敵為友、變成兄弟，因為他是該死了。

如果否定岳飛文天祥，就是肯定秦檜，汪精衛之流是民族英雄，就是否定了當年千千萬萬的抗日英雄們，就是肯定了當年的漢奸，叛徒。