儒家思想是100％的精華。沒有一絲糟粕。如果非要說儒家荼毒後世，應當是儒家的湯武伐桀紂之論：

法家是讓人民做犬民，做狗奴才。韓非子謂之：從主之法，順主之為，專心於事主者，為忠臣。寡聞從令。

韓非子還提出了三綱理論：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。

韓非子甚至提出君叫臣死，臣不得不死——主而誅臣，焉有過！

而儒家認為，把人民當奴才的君主，必須誅殺。孔子謂之：湯武革命。孟子謂之：湯武誅獨夫。

孔子一句湯武革命，使後世不停改朝換代。每次改朝換代，都是餓殍遍野民不聊生。人口減半。

但這也不能算怪孔子。日本萬世一系，照樣有將軍之間的內戰。

儒家稱讚湯武伐桀紂。所謂伐，有道伐無道也。朱溫弒君滅唐，是無道伐有道。朱溫無疑是亂臣賊子。

孔子做《春秋》。書弒君者之名，臣之罪。不書弒君者之名，君之罪。

說了儒家所謂的‘荼毒後世之罪’，然後再說儒家思想的精華。

一、祖先崇拜。

與西方文化崇拜上帝完全不同。華人崇拜的是自己的祖先。包括中華民族的祖先三皇五帝，堯舜禹湯。以及本宗族的祖先。

二、親親之愛。

儒家的道德核心是親親之愛：父母有慈、兒女有孝，丈夫有情、妻子有義，兄長有愛、弟妹有敬。

三、憲政。

孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的標準約束君主。然後，再以臣道的標準約束臣子。就是以禮法把君主和權力關進牢籠。而人民卻擁有廣泛的自由——禮不下庶人。今日謂之憲政。

四、法治。

立法為民——奉法以利民。

司法獨立——孔子批判君主折獄無論，以意為限。反對君主鉗制司法。

疑罪從無——孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。孔子提出的疑罪從無，利於被告的無罪推定論。比古羅馬領先了五百年。

不罪無辜——孔子修訂的《尚書》有云：父子兄弟，罪不相及。

人類法治思想的鼻祖不是孟德斯鳩，也不是古希臘羅馬的某位先賢。而是聖人孔子。

五、言論自由。

《左傳》中，有子產不毀鄉校的故事： 子產執政後，華人在農閒時，常聚集在鄉校謗子產之政。有人建議毀掉鄉校。子產認為，防民之口，甚於防川。應放開言論。對於人民的批評。有則改之，無則加勉。 孔子聞後，盛讚子產大仁。

六、民主。

儒家的最終政治理想是：大道之行，天下為公。選賢與能。鰥寡孤獨皆有所養。世界大同。

七、誅殺暴君，造福於民。

法家認為臣民是國君的狗奴才。儒家則認為，把人民當奴才的暴君，必須誅殺。孔子歌頌湯武革命（革命一詞，最早由孔子提出）。

八、宇宙並非上帝創造，而是由自然法則和客觀規律產生。孔子謂之：易有太極，是生兩儀兩儀生四象，四象生八卦。

九、中庸。 中庸者，以中為用也。處理事情恰到好處，不走極端。

1、以德報德，以直報怨。

2、剛柔並濟。

3、一陰一陽之謂道。

4、既認識到慾望是萬惡之源。又認識到慾望是社會發展的原動力。既不滅欲，又不縱慾。而是提倡適欲、節慾。

5、教育子女，也不能走極端。要疏與堵並用。

6、國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。

十、反對婦女纏足和隆胸整形手術。

孔子曰：身體髮膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也。

《呂氏春秋·孝行》與《禮記·祭義》中，都記載了樂正子春的一則事蹟：樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。門人問其故。樂正子春曰：“吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。”

《呂氏春秋·孝行》中，還有曾子之言：“父母全之，子弗敢缺。故舟而不遊，道而不徑，能全肢體，以守宗廟，可謂孝矣。”

《禮記-哀公問》中，亦有孔子之言：“君子無敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本，傷其本，枝從而亡。”

後世的婦女違背儒家思想。纏足、隆胸整形手術。殘害自己身體。

儒家思想不害人。只有違背儒家思想，才害人！

十一、其他。

1、以德報德，以直報怨。

2、鬼神觀。敬鬼神而遠之。人死為鬼，聖賢死為神。神沒有創造人，反而是人創造了神。

3、對於不同文化思想的態度：求同存異。

綜上所述，正因為儒家文化如此文明先進。摩尼教創始人摩尼才說：‘除了兩隻眼睛看世界的華人，和一隻眼睛看世界的希臘人外，其他民族都是瞎子。’偉大的先知默罕默德也認為，真正的智慧在中國。

儒家思想那麼好，為什麼戰國時期各個國家都不用它？那麼好為什麼民國時期各種被批判，貶的不成樣子？那麼好為什麼毛主席都批它？那麼好為什麼日本近代教育之父福澤諭吉，也在批儒家？