所謂“外來的和尚會念經”，其本質應歸屬與心理學，涉及到變相的“改宗效應”。

簡單說，改宗效應其實很常見。比如一個病人去看醫生，醫生給他開了藥，即使藥物是對症的，但是在藥效還沒有發揮的時候，病人仍舊不相信醫生。這時他再去找第二個醫生，第二個醫生開出新的藥物，即使不對症，他也會認為第一個醫生沒能力，第二個醫生有能力。

“外來的和尚會念經”也是這樣，的心理學改宗效應的一種變相體現。

究其本質，不過是人性的懦弱。

“外來的和尚會念經”就是一種情緒標籤而已，當人在自己能力不足以改變形勢的情況下，又想要保有對形勢的主導權，就會變得不肯承認自身的缺陷，轉而去尋找掩飾缺陷的方法，即使扭曲正確，也要保住主導優勢。

在行為學裡，當人的知識、理智無法主導行為的時候，行為就只能由性格來主導。至於外來的和尚是不是真的會念經，就完全靠碰運氣了。

換句話說，承認“外來的和尚會念經”是不擇手段保護自己的做法。愚蠢嗎？非常愚蠢，但這就是人類的本性，無可改變。

為何說外來的和尚好唸經？這個民間俗語為什會這樣說？日常應該很多人都聽說過，至於為什麼這樣說，每個人有每個人的理解。

這句話本意是說外面請來的和尚比本地和尚領唸的好。其實，就唸經而論，本地和尚不見得就不如外地和尚，本地能工巧匠不一定輸給外地人。實際上這句話多半帶有諷刺意味，說的是現在有些人做事或者處事不相信身邊人，盲目崇拜信奉外地人（或者不熟悉的人）。

其實從中國佛教文化起源可以看出一些根本，最早佛教從印度傳入中國的都是一些梵文，因此本地和尚看不懂，需要外地和尚來唸經和翻譯，比如最早的譯經家鳩摩羅什、竺佛念、竺法護、竺法蘭等。另外一個就是印度僧人擅長唸誦，如《竺法蘭傳》：“自言誦經論數數萬章。”又，《曇柯迦羅傳》：“誦大小乘經及諸部毗尼。”又，《鳩摩羅什傳》：“什公七歲，亦俱出家，從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。”正是緣於這種高度重視誦經的傳統，故僧人呈現出驚人的記憶力，讓初次接觸佛教的本地皇室貴族驚歎不已。

《高僧傳》卷二《佛陀耶舍傳》曾記錄了這一情形：“耶舍先誦《曇無德律》，偽司隸校尉姚爽請令出之，興疑其遺謬，乃請耶舍，令誦羌籍藥方可五萬言經。二日，乃執文覆之，不誤一字，眾服其強記。”

這種“不誤一字，眾服其強記”的驚歎中，無疑飽含了當時的士人對外來弘法僧人的欽佩，於是“外來和尚會念經”的印象也就自然而然地刻印在本土人士心中，從而產生強烈的衝擊，無形之中也推動了佛法的流播。

可以說，“外來和尚會念經”這句俗語，其最初從古印度早期佛教傳播重視口頭傳播形態，以及傳入中國後對本土文化心理衝擊的真實反映。

從早期這種從佩服的字意僵化到後來盲目的文化崇拜，逐步演變成了一種調侃甚至貶義詞。

禪宗有個公案，講的是成都馬祖的。馬祖的父親是賣簸箕的，馬祖得道還鄉時轟動了全城。大家都哄傳城裡來了個高僧，等一見了面大家都說:“原來是馬簸箕的兒子呀！”，意思有點看不起之意，所以馬祖感嘆到:“得道不還鄉，還鄉道不鄉”。

因此外來和尚好唸經現在也經常用在生活中各個方面，比方說有專案招標，人才招攬，部門空降等等，這些事情說明了另外一個問題，即本地或本單位本部門對這個人太熟悉了，他的缺點優點大家都非常清楚，上臺了難免很多人不服氣，還有就是關係錯綜複雜，用你不用他，會破壞相對平衡的關係網。往往在這個時候“外來的和尚會念經”就管用了。各方利益誰也不得罪，也不相互牽連，幹活的人能施展手腳，用人領導相關人員也避了嫌。

“外來和尚會念經”，對於華人來說，是一句老話，也是我們常常遇到的尷尬。在高校裡，這種現象很普遍，比如洋教授的待遇比華裔洋教授高，華裔洋教授又比本土的教授高，可要是真論教學水平，還真不是那麼回事。這個現象，不僅高校有，其他的單位裡其實也有。

供給來自不同的範圍：一是本單位的人，二是單位之外的人。但在供給成本上，這兩種人是不一樣的。有什麼不一樣呢？

第一：和外來的和尚比，本單位的教授成本是比較低的。因為他們比較熟悉本單位的聽眾更喜歡聽什麼樣的內容，以及喜歡什麼樣的風格，而且也不需要長途往來，授課的準備工作沒有外來的和尚那麼辛苦。

第二：本單位的人透過給本校的學生上課，有助於在學生心目中樹立地位，而且這種地位可以累積，這對於他在將來取得較高的預期收益是有利的，但是對於“外來的和尚”來說，這種情況的可能性就小得多。

你看，經過這麼一分析，我們就能明白，國外的和尚成本高，所以價格就應該高一些；與之相對應，國內的和尚成本低，價格低一些。

生活當中，遇到了很多面臨選擇的時候，家庭內部的人，給予建議，總是吸收的不多，而同樣的問題，建議由朋友或者其他陌生人發出，往往也會遵循。

在我們熟知的圈子裡，見多的人，大多有了一定的“耐藥性”，心裡預值就存在的很高，司空見慣，喜歡一定的新鮮感，並非水平相對較高，只是滿足群眾獵奇需要。

以上，純屬個人見解，看到大家回答的都太專業了，如此露怯了。

外來的和尚好唸經是怎麼回事？答案：就是白痴，死後全部禿驢下地獄。

好唸經的和尚為什麼死後全部要下地獄呢？聽我慢慢道來。

自己一開始就學《兵法》十三篇，其實《兵法》跟佛法是一樣的，懂字的人都會念《兵法》，都會把兵法編成歌來唱，也可以把兵法編成咒語來唸。也都會為孫武做聖誕，也都會建孫武廟來拜。但是，這樣的修行全部都是白痴。

二次大戰的時候，日本打到中國來了，那些白痴拿著《兵法》來唸，建孫子的寺廟來拜又來供。請問日本會投降嗎？日本會退兵嗎？

所以現在整個中國的寺廟禿驢有幾十萬，那麼建的寺廟要多少錢？要多少錢維修？破壞了多少花草樹木？有多少惡報沒有得到改善？

佛法跟兵法是同樣的道理，佛法到了這些唸經的禿驢手上，全部變成了廢紙。

所以外面來的和尚唸經死後全部要下地獄。

南無阿彌陀佛

看到這個問題時，我記得還有種說法“外來的和尚會念經”。本題所述“好唸經”與“會念經”應該算異曲同工吧，只是“好唸經”多了層意思，在這段句子裡面，“好”的詞性除了形容詞，還應該有個詞性是“助動詞”，當詞性是形容詞時，與會念經一樣，可以理解為，外來的和尚能念好經；當詞性是助動詞時，“外來的和尚好唸經”就成了“要念經”，“該唸經”或“得唸經”了。說到這裡，對於這段話的理解可以分為兩點，1，區域層面的不同，外來的和尚帶來了新的理念，這個解釋也適合去外國的中國和尚；2，為外來的和尚提供合適的唸經環境，“他得”，“他要”或者“他該”唸經了，這個解釋同樣也適合在外國的中國和尚……老漁以為，國內的和尚其實也是很有水平的，如“三個和尚沒水喝”是在考驗僧人悟禪時的定力；“兩個和尚抬水喝”讚揚了僧人間的協調性；“一個和尚挑水喝”說明了出家人的艱辛。好了就回答這些，希望滿意。

現在事實證明變了。和尚從印度過來，反而和尚在印度不吃香了。有時外來的把經念一通，就是亂念，旁人也無法弄懂，本來好好的一本經，確讓有些人念歪了，還裝著一本正經，根本就沒有拿出來念，亂編些騙人，背後亂幹，當著信眾就是個假正經。

就算唸的好經，有的是天天念，然而做事，就把經忘得一乾二淨。

不是這樣的。

給你三本附圖中的經書，你來唸念看。你也會和道士和尚一樣不會念這三本經。

各有各經，各有各的念法。

跨行唸經，是念不好經的。

這和尚念《道德經》，道士念《金剛經》，是念不來的。

嗯，我最近面臨了這個問題，公司設計產品手冊，怎麼整老是能挑出各種毛病來，非讓去找他介紹的一個專業設計師請教去，無奈之下就去了，去了人家一看，字型沒毛病，圖片沒毛病，啥都沒毛病，就這樣啥也沒修改就又回去了，嗯，我想說的是太過熟悉了，反而對方不會信任你，去請外人來做，不知根知底，覺得他是懂得，不管真假，說的就管用。所以有時候吧，該花錢就花錢，花錢買的是安心。覺得是專業的人做專業的事。心理上是服氣的。