一種稱為“經驗的理性”。另一種理性稱為“明心見性的中道理性”。
理性是人類的認識思維活動和社會實踐中發現出來的主體事物。
“經驗的理性”。意即由教育思想的累積，及挫折產生的經驗的理性。知道什麼事情不能做，什麼話不能講，在現實生活中，他被迫用這種方式，來應付他人。雖然此人很有理性，但卻是在意識經驗累積下所培養出來，這樣的理性是無法得究竟解脫的。因為他的理智並非來自真正的悟性，他只是從累積的經驗及教育中產生觀念，覺得做人應該這樣做 才不會痛苦、才叫有修養，這不過是觀念化的人格。
“明心見性的中道理性”。這就不管別人如何待他，他都不會去逢迎拍馬，只要是對他人有利益的，他一定坦言相告，無益則絕口不提。在這當中流露出來的語言，是非常慈祥溫馨與關懷，而這便是禪的意境——中道的理性。
早在兩千多年前的先秦時期，華人就從萬物中發現出了主體事物，產生了許多關於主體事物的基本概念和知識理論。中國宋明時期的程朱理學對主體事物的研究達到了很高的知識水平。程顥和程頤構建了以‘理’為中心概念的理學（道學）知識體系，指出了理是萬物和人類的本質、主宰或根據，理是事物的所以然。程頤說：“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。
一種稱為“經驗的理性”。另一種理性稱為“明心見性的中道理性”。
理性是人類的認識思維活動和社會實踐中發現出來的主體事物。
“經驗的理性”。意即由教育思想的累積，及挫折產生的經驗的理性。知道什麼事情不能做，什麼話不能講，在現實生活中，他被迫用這種方式，來應付他人。雖然此人很有理性，但卻是在意識經驗累積下所培養出來，這樣的理性是無法得究竟解脫的。因為他的理智並非來自真正的悟性，他只是從累積的經驗及教育中產生觀念，覺得做人應該這樣做 才不會痛苦、才叫有修養，這不過是觀念化的人格。
“明心見性的中道理性”。這就不管別人如何待他，他都不會去逢迎拍馬，只要是對他人有利益的，他一定坦言相告，無益則絕口不提。在這當中流露出來的語言，是非常慈祥溫馨與關懷，而這便是禪的意境——中道的理性。
早在兩千多年前的先秦時期，華人就從萬物中發現出了主體事物，產生了許多關於主體事物的基本概念和知識理論。中國宋明時期的程朱理學對主體事物的研究達到了很高的知識水平。程顥和程頤構建了以‘理’為中心概念的理學（道學）知識體系，指出了理是萬物和人類的本質、主宰或根據，理是事物的所以然。程頤說：“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。