一 “聽”是一個字 《說文》：“聽，笑皃（按通貌），從口，斤聲，宜引切”；段玉裁《注》引司馬相如《上林賦》“亡是公聽然而笑”為證。《龍龕手鑑》曰：“聽，口大皃”；《玉篇》曰：“聽，仰鼻，又笑皃”；《集韻》：“聽，嗞口開皃”；《正字通》引楊慎曰：“聽、古哂字”；按人笑，多作仰首張口狀，故“口大”、“仰鼻”、“嗞口開”、“哂”等義項，均與《說文》所謂“笑皃”無甚區別。換言之，可以說《說文》的解釋最準確，最概括。 二 “聼”是一個字 聼，平聲，有收受聲音（如〈論語檀弓〉：“夫子式而聽之”）、採信、取信（如〈宋史〉卷四四二〈蘇舜欽傳〉：“大臣歸咎於刑獄之濫，陛下聽之”）、等候（如徐渭〈雌木蘭〉第二齣：“念其勞役多年，令馳還鄉休息三月，仍聽取用”）順從（如〈韓非子五蠹〉：“民固驕於愛聽於威矣”）、耳聞之事（如諸葛亮〈出師表〉：“誠宜開張聖聽，以光先帝遺德”）、廳堂（這是通假，如劉義慶〈世說新語黜免〉：“大司馬府聽前有一老槐甚扶疏”）、量詞（英語tin之音譯）和姓氏等義項。 讀去聲，則有治理（如：“垂簾聽政”）、裁決（如：〈論語顏淵〉：“聽訟、吾猶人也”）、任由（如〈西遊記〉第九回：“這江州有個金山寺、焦山寺，聽你在那個寺裡去”）等義項。 三 “聽”是“聽”的俗體字 《古今正俗字詁》：“俗淺率以‘聽’代減筆‘聽’字，音義俱失，殊乖大正”；如前所述，“聽”與“聽”的讀音和字義毫無相通之處，故曰以“聽”代“聽”是“俗淺”之人“殊乖大正”的陋行。 四 “聽”是“聽”的簡化字 簡化字並非49以後的創舉。但是，49前後的漢字簡化，以嚴謹、合理作標準的話，可以說後不如前。以“聽”代“聽”，便是49後的簡化字，49前並沒這麼做。 五 “聽”還是（上沂下口）的俗字 （上沂下口），意為“嗞愧皃”（《集韻》），讀若沂。 六 小結 “聽”被當作“聽”的簡化字，對於中國文化最大的損失，不是讓國民都變成了“俗淺”之人，而是讓“聽然而笑”這種典雅修辭在日常生活中永遠消亡。
一 “聽”是一個字 《說文》：“聽，笑皃（按通貌），從口，斤聲，宜引切”；段玉裁《注》引司馬相如《上林賦》“亡是公聽然而笑”為證。《龍龕手鑑》曰：“聽，口大皃”；《玉篇》曰：“聽，仰鼻，又笑皃”；《集韻》：“聽，嗞口開皃”；《正字通》引楊慎曰：“聽、古哂字”；按人笑，多作仰首張口狀，故“口大”、“仰鼻”、“嗞口開”、“哂”等義項，均與《說文》所謂“笑皃”無甚區別。換言之，可以說《說文》的解釋最準確，最概括。 二 “聼”是一個字 聼，平聲，有收受聲音（如〈論語檀弓〉：“夫子式而聽之”）、採信、取信（如〈宋史〉卷四四二〈蘇舜欽傳〉：“大臣歸咎於刑獄之濫，陛下聽之”）、等候（如徐渭〈雌木蘭〉第二齣：“念其勞役多年，令馳還鄉休息三月，仍聽取用”）順從（如〈韓非子五蠹〉：“民固驕於愛聽於威矣”）、耳聞之事（如諸葛亮〈出師表〉：“誠宜開張聖聽，以光先帝遺德”）、廳堂（這是通假，如劉義慶〈世說新語黜免〉：“大司馬府聽前有一老槐甚扶疏”）、量詞（英語tin之音譯）和姓氏等義項。 讀去聲，則有治理（如：“垂簾聽政”）、裁決（如：〈論語顏淵〉：“聽訟、吾猶人也”）、任由（如〈西遊記〉第九回：“這江州有個金山寺、焦山寺，聽你在那個寺裡去”）等義項。 三 “聽”是“聽”的俗體字 《古今正俗字詁》：“俗淺率以‘聽’代減筆‘聽’字，音義俱失，殊乖大正”；如前所述，“聽”與“聽”的讀音和字義毫無相通之處，故曰以“聽”代“聽”是“俗淺”之人“殊乖大正”的陋行。 四 “聽”是“聽”的簡化字 簡化字並非49以後的創舉。但是，49前後的漢字簡化，以嚴謹、合理作標準的話，可以說後不如前。以“聽”代“聽”，便是49後的簡化字，49前並沒這麼做。 五 “聽”還是（上沂下口）的俗字 （上沂下口），意為“嗞愧皃”（《集韻》），讀若沂。 六 小結 “聽”被當作“聽”的簡化字，對於中國文化最大的損失，不是讓國民都變成了“俗淺”之人，而是讓“聽然而笑”這種典雅修辭在日常生活中永遠消亡。