一花一世界，一葉一菩提。

世間的路千萬條，能走出自己的路的人很少。

如果每個人都能成聖那麼就不會有五百年出一聖人之說了。

回顧歷史，聖人鳳毛麟角。

道可道，非常道。

也許也許每個人都有成為聖人的可能，但卻沒有幾人能夠成聖。

這無關富貴，貧賤，社會地位，這是一種生命的境界。

聖人和普通人的區別只是良知顯現程度的差別。不學而知即為良知，人人天生俱足。只是被物慾私心矇蔽而不能顯現。

人天生因資質不同，所以會存在境界上的差異。生而知之為聖人，學而知之為賢人，困而知之為眾人。生知安行，學知利行，困知勉行。作為普通人，需要不斷地努力去致良知，不斷地去磨鍊自己的心，剋制物慾私心，讓良知顯現。良知如明鏡，只是因為私慾而蒙上了厚厚的灰塵。致良知就是努力擦掉灰塵，讓明鏡恢復本來面目。

良知這面鏡子明亮了，則妍嗤畢照，無物不顯。無論任何偽裝都能一眼看穿，我們每個人都具備了聖人的智慧和通透。

如何才能致良知呢？孟子說，良知之發端，無非惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，即分別對應仁義禮智四端。以此四端不斷去擴充套件發揮，自然能致良知而成為聖人。

這四心看似容易，處於物慾橫流的世俗中能保持則很難。一旦能做到，則符合了道，久而久之，我們的性格，思想境界都會有顯著變化。保持這四心，則心不被物慾所牽絆，靈臺清明，智慧顯現，一切都能看得透徹，自然能達到聖人的境界！

.聖人，廣義上是指德高望重、有大智大才、在某些領域有突出成就，被世人尊崇，已達到人類最高最完美境界的人。“才德全盡謂之聖人”。一個人必須德行、才能都得到世人的認可，才能夠稱之為聖人。

聖人，首先也是社會性的人。從這個意義上講，每個人都有機會成為聖人。然而，在浩瀚的歷史長河中，能被我們稱道的聖人渺若晨星。可見，成為聖人的機率是極小的。

下面列舉一些大家熟知的聖人，僅供參考，對比看看自己成為聖人的可能性。

元聖 周公

姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂。是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。賈誼評價周公：孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。“周公吐哺，天下歸心”。

大聖（老聖） 老子

老子（約前571年——前471年），姓李名耳，字聃（dan）。是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派的創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖，是世界百位名人之一，其思想的核心是樸素的辯證法，主張無為而治。被譽為東方三大聖人之首，孔子曾數次問禮、求道於老子。因此，自古就有“老子天下第一”之稱。

至聖(文聖) 孔子

中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。曾受業於老子，而後周遊列國十四年，晚年修訂六經，想傳他有弟子三千，其中有賢人七十二位。孔子被譽為“天縱之聖”，是當時最博學的人，被後世尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。他的儒家思想對中國和世界有很深的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響的擴大，一度稱為和上帝一個級別的存在，是中國文化的標杆。

亞聖 孟子

孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。元朝時，追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”。

武聖 關羽

關羽，本字長生，後改字雲長，河東郡解良人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。他去世後，逐漸被神化，被民間尊為“關公”，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”，崇為“武聖”，與“文聖” 孔子齊名。

兵聖 孫武

孫武，字長卿，春秋末期齊國樂安人。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，他著有鉅作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為“兵學聖典”，置於《武經七書》之首。他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，佔領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。被後世尊稱“兵聖”或孫子（孫武子）。被譽為“百世兵家之師”、“東方兵學的鼻祖”。

商聖 范蠡

范蠡，字少伯，春秋末著名的政治家、軍事家、經濟學家和道家學者，早期道家學者，楚學開拓者之一，為“南陽五聖"之一。曾幫助越王勾踐復國，而後隱退，功成名就之後急流勇退，期間三次經商成鉅富，三散家財，自號陶朱公。後人尊稱他為“財神”、“商聖”。

酒聖 杜康

杜康，又名少康，夏朝國君，今洛陽人，因杜康善釀酒，後世將杜康尊為酒神，制酒業則奉杜康為祖師爺。是中國古代傳說的“釀酒始祖”。被後人尊為“酒聖”、“酒祖”。

史聖 司馬遷

司馬遷，字子長，夏陽(今陝西韓城南)人。西漢史學家、散文家。因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

醫聖 張仲景

張仲景，名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣，東漢末年著名醫學家，他廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。在方劑學方面做出了巨大貢獻，受到歷代醫學家的推崇，他確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。被後人尊稱為“醫聖”。

書聖 王羲之

王羲之，字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，他的代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀,因此有“書聖”之稱。

詩聖 杜甫

杜甫，字子美，漢族，本襄陽人，後徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”。李白被人稱為“詩仙”。

畫聖 吳道子

吳道子，又名道玄，唐代著名畫家，曾隨張旭、賀知章學習書法，透過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作。畫史尊稱其“畫聖”。

12.茶聖 陸羽

陸羽，字鴻漸，復州竟陵人，一名疾，字季疵，道號竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號“茶山御史”。是唐代著名的茶學家，被譽為“茶仙”，尊為“茶聖”，祀為“茶神”。他一生嗜茶，精於茶道，著寫了世界山第一部茶葉專著——《茶經》。

詞聖 蘇軾

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號鐵AVANCIER人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，北宋文學家、書法家、畫家（大吃貨）。蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表；其散文著述宏富，豪放自如。他的《黃州寒食詩帖》被譽為“天下第三行書”。他被後人譽為“詞聖”。

曲聖 關漢卿

關漢卿，元代雜劇奠基人，元代戲劇作家，“元曲四大家”之首。晚號已齋（一說名一齋）、已齋叟。他的散曲，內容豐富多彩，格調清新剛勁，具有很高的藝術價值。因此，他被稱為“曲聖”。

藥聖 李時珍

李時珍，字東璧，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄春縣蘄州鎮東長街之瓦屑壩人，明代著名藥理學家。李時珍自1565年起，歷經27個寒暑，三易其稿，於明萬曆十八年（1590年）完成了192萬字的鉅著《本草綱目》。因此，他被稱為“藥聖”。

聖人難作，難作聖人。難免有“蜀道難，難於上青天”之感。在這裡，不才嘗以分步羅列，以便努力達到更高層次。

聖人一賢人一達人一凡人一惡人

賢人，指品德高尚，為人垂範之人。

達人，指才能突出，業內楷模之人。

凡人，指品行有度，無害於他之人。

惡人，指品邪行陋，為禍社會之人。

“人人皆可成聖”，是很多大成就者的共識：

孟子說：“人皆可為堯舜”；荀子說：“塗之民可為禹”；孔子是用“有教無類”的實際行動來表達的；

佛教裡也說“人皆可成佛”，

在西方學說中，古希臘人說“人皆可獲得理性”；新教也講“人皆可被救贖”。。。

很多語言不一樣，但都表達了一個同樣的意思，就是，我們都可以透過某種方式，成就屬於自身的完美。

反證這一觀點的方法，是在生命源頭上去認知，透過某種超驗體驗，去了解，假如我們無法滿足“我可成聖”，就無法降生成人，推己及人，就知道是怎麼回事了。

而且，“人可成聖”，這個觀點，可以透過每個人的自身努力去實現，是不假於外物的。

所以，由此，才匯出了“人人平等”的概念。真正的平等觀，是建立在實證成聖，或定信能成的基礎上的一種事理推導。

同時，這一觀點還是匯出現代人權觀念的重要依據。現代人權的三個前題，第一條，人人皆可獲得理性，就是我們說的“人皆可成聖”或“人皆可成佛”，這可不是什麼假設哦。

有人問：人人都可以成為聖人嗎？我回答：當然能！

先看一下什麼叫聖人。聖人，第一指品德最高尚、智慧最高超的人。第二專指孔子。三指君主時代對帝王的尊稱。四稱皇后、皇太后。五泛稱佛、菩薩等得道者 六指對有異術的仙道、方士等的尊稱。七指清酒的別稱。

在中國傳統文化中，聖人指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，"才德全盡謂之聖人。就是有大本領的人，品德高尚的人，另外一個條件就是，沒有和這個人差不多的人，可以成為聖人，如果都很厲害，那就都不是聖人。

當然，當上聖人很難，很努力很可能都不是。不過還有相對容易的辦法，什麼辦法呢？可以自己想一想。提示一下，這個人寫了一本很有名的書，叫金批三國。

人人皆可成聖，這個觀點在經典裡確實有依據，比如《孟子.告子章句下》中記載，有一個叫曹交的，就問孟子“人皆可以為堯舜，有諸？”我們知道堯和舜，都是上古時期有名的聖人，對於這個問題，孟子的回答簡單而明確，一個字——然，這是一個非常肯定的回答。

聖人的標準，如果文縐縐的引經據典，我們可以摘引很多內容，但無論引的再多，聖人講起來，無非三個標準，第一，聖人本身是個明白人，智慧明白無障礙，活得明白，事情看得明白、做得也明白，總之從裡到外，都是一個明明白白的人。

第二，聖人唯一的人生目標，就是儘可能讓更多的人也明白起來，我們普通人是以自我為中心的，一切善惡是非，都以“是否對我有利”為衡量標準，所以我們普通人的人生目標，是怎樣為自己獲取更多的利益，怎樣把已經獲取到的利益更長久的據為己有，這和聖人正好是相反的。

第三，聖人幫助別人，並不只是內心的願望，更不會僅停留在口頭，而是會實實在在的去做，為了幫助更多的人，他們會針對不同的情況，想出各種各樣切實可行的辦法，讓需要幫助的人實實在在的得到幫助，讓各種問題有效的得到解決。

這是聖人的境界，比如我們都非常熟悉的“大禹治水”，根據各類文獻記載，在同一個時期，地球東西方都發生過水災，面對這巨大的災害，東西方人的祖先就表現出了完全不同的態度，西方人的祖先造了一艘“諾亞方舟”躲開了，東方人的祖先不但沒躲，反而迎難而上，大禹花了九年時間，將陸上的洪水引入大海，從而根治了水患災害，象大禹這樣，就屬於聖人的格局。

對於普通人來講，因為私慾的存在，我們很難理解聖人的情懷，有時可能還會覺得這些聖人很傻，但這都是我們內心的“私慾”在作怪，有了它的錯誤引導，我們當然會覺得聖人很傻，但是當我們遇到困難的時候，我們哪一個期盼的不是這些傻人呢？越是艱難的時候，越是希望有他們出現在我們身邊，不是嗎？

聖人就是這樣一群我們幸福的時候覺得他們很傻，我們艱難的時候又希望他們及時出現的人，他們真的做到了，如果非要問為什麼要去做一個聖人，那就不妨請已經身為父母的人，想一想如果看到自己的孩子馬上要掉下懸崖時的心情，在聖人的眼裡，我們都是他的孩子。

這就是聖人的情懷，對於擁有這種情懷的人，我們可以說太少，也可以說很難做到，但我們不能說不需要。對於這樣的情懷，我們也可以說我們做不到，但不能說我們不想擁有。

想必透過上面的分析，對於怎樣才能成為一個聖人，或者說怎樣才能不斷的接近聖人的修養，已經不再是一個稀裡糊塗的概念，若非要問聖人和普通人最大的區別是什麼，只需要兩個字就可以說明白——私慾。

開始解決自己的“私慾”，就意味著開始向聖人邁進了，解決的程度越深，離聖人也越近，等到把這個問題徹底解決了，普通人就成了聖人，反過來講，如果聖人有了“私慾”，聖人也就成了普通人，私慾越強，就越普通。

所以是聖是凡，全在一念之間，一念私心生起，聖人就成了凡人，一念私心清淨，凡人就成了聖人，所以說“運用之妙，全在一心。”