以前孔子的弟子問：父母逝世要守喪三年，時間會不會太長了？孔子答言：“子生三年，然後免於父母之懷。”父母對子女不但有生育之恩，而且子女生下來之後，差不多三年的時間內，都是在父母懷抱中長大。父母盡心盡力地照顧你，為你的吃飯、穿衣特別操勞，辛辛苦苦把你養大，為了紀念這一點，父母死後守喪三年並不為過。

【智悲心語】《孟子》雲：“三年之喪，齊疏之服。”意即守喪要守三年，喪事期間要穿素服。這是中國的古代傳統。

百善孝為先，這是老祖宗流傳下來的傳統。而守孝三年，能夠表達子女對父母離去的哀思之情，歷代上至帝王，下至親民，從古到今共同遵守。【子曰：子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。】孔子是極力維護孝道的，主張遵循古禮。孔子認為，小孩子三歲才能離開父母的懷抱。獨立行走吃飯，父母去世了，這三年的恩情就要用守孝三年來還，思念父母的養育之恩。所以古代孝道，定父母之喪為三年，就是還報這個慈愛，事實上父母對孩子要一直照顧到二十多歲。這個古禮，現代已經沒有了，三年變三天，通常在手臂上佩戴孝字纏布，來表示守喪。古代守喪的情況比較嚴重。在古代做官的人，無論文官武官、官大官小，碰到父母之喪，必須馬上請假還鄉奔喪。反之，監察御史會彈劾你，嚴重的會永不錄用。不過有一種情況例外，武將可以“起復”。武將在前方作戰，突然父母去世，可戰場離不開他，這時皇帝下命特別起用。張居正因為不能守孝選擇多情，引起軒然大波；嚴世潘守孝三年，嚴黨一敗塗地；張四維好不容易搞臭張居正當首輔，結果父喪守孝，未滿三年自己掛了。正所謂杜康做酒柳林醉，醉死三年又還生。 中華文明八千年，三年守孝人人知。　　

古代守喪三年，就是指在居喪三年期間不能外出工作。孔子制定喪禮時說：『子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也』。

孔子說，小孩子三歲才能離開父母的懷抱。所以三年之喪，就是天下兒女對父母的喪期。

孔子說：“百善孝為先。”春秋君說：“羊羔跪乳，烏鴉反乳，自然界動物都知道感恩，作為人類更應該知道孝道。”當然也不是活著不養父母，當老人不在了裝逼守喪，孝由心生，孝不是做給誰看的。

在當時，孔子的弟子宰我提出了反對意見，他說：“一個人的父母死了，守孝三年，時間不是太長了嗎？君子三年不習禮，禮義必定會毀壞；三年不演奏音樂，音樂一定會敗環。這不是讓禮樂崩壞？

宰我繼續說道：“一年間，陳舊的穀子吃完了，新的穀子又成熟了，鑽木取火的木材換遍了，守喪一年也就可以了。”Δ孔子

孔子說：“只守喪一年，你內心安不安呢？”宰我回答說：“心安。”孔子說：“你既然感到心安理得，你就這樣做吧。

宰我悻悻而退，孔子對其他弟子說，君子守孝期間，即使吃美味的食品，也感覺不到甜美，聽到動聽的音樂也感覺不到高興，所以君子才不這樣做呀。”孔子接著說：“宰予不是個仁人君子啊！

古代考察官員的第一標準就是看是否孝順，如果不孝官位肯定不保。當父母死後，做官的要回老家守喪三年，如果朝廷確實離不開你，那麼皇帝要下達詔書，特批可以不回家守喪，這就叫“奪情”。皇帝特批不守喪，這叫奪孝盡忠，古人云，“忠賢兩難全。”說的就是這種情況。比如明朝首輔張居正的父母死後，作為宰相的他也要回家守喪三年，但小皇帝朱翊鈞卻奪情兩次，因為當時皇帝還小，國家離不開張居正。如果沒有其它特殊情況，官員都必須遵守這個制度。Δ張居正和李皇后

百善孝為先，遵喪禮不靠規定的，應該是每個人發乎內心的。 古代文化是根據儒家禮教來的，不是明文法律規定的。

古人云，父母養兒十六載，父母去，子當奉孝三年，三載不娶嫁，夫妻戒歡愉，，，等等

所以守孝三年，於情於理，是有社會規範效應的，在儒家文化統治的時代更是中規中矩的。

在今天看來，守孝三年，是不大可能的、也是不明智的。

至於今天的社會，人們一樣的有個分寸存在內心，不帶黑帶，不裝模裝樣，他的心都在孝的情分裡，尊重就好！

至於社會上一些人對老人薄養厚葬是要受人譴責的，自欺欺人，作戲給活人看，炫耀自己的孝心和經濟實力，都是自招受辱的行為，因為人民群眾的眼睛是雪亮的！

守喪三年實際是二十七個月。說法是報答父母哺乳期。傳說古代父母哺乳二十七個月。

關於守喪三年之期到底有多少個月。以前也是爭論不休，有二十五個月、有三十個月、還有滿三年三十六個月。最終覺得二十五個月有點短，三十多個月有些長，就選擇二十七個月長。閏月也算一個月。古代跨年就算一年，三年喪期，期長於二十四個月就算三年了。所以是名義上的三年。

三年是由嬰IL到幼IL的過度，三歲的幼IL基本上就脫乳，會走路說話了。可以說三歲之內的孩子離不開父母的跟隨和懷抱。當然現在的孩子要父母呵護到三十甚至到父母身故。因此孩子更應報答父母的恩情。活時不孝，死後瞎鬧。因此晚輩應當在父母健在時孝順，在父母無自理狀態下盡孝護理才好。記住不要以事業或其它原因推委責任。

守喪三年，是對死者記念，三年守孝難兩全。三年內不辦任何喜慶之事，三年內家中不擺大紅大綠之物。三年內不貼紅門對。那是過去習俗。

現在新事新辦，守孝無需三年，禮多人不怪。老人死後六七可除靈。百日可除靈。有家人在家可以把靈位放家裡時間長一點，供奉亡人思念之情。但不能過三年，人們常說，不過三個春(立春)。心中常相思念，無需做形式主義。

古時守喪，那是孝道，是禮義，孝心達到就行，在世對老人好點何必做那些無用的東西。心中有愛常相思念。差不多就行。圖片來於網路。

守孝三年，是為了懷念從生下到脫離父母懷抱的三年時間。

為何守孝需要三年時間，在孔子和宰我的對話中已經說的明明白白，孩子在生下來三年之後，才脫離父母的懷抱，所以守孝三年，是天下通行的喪禮。

在中國封建王朝，對“仁”、“孝”是非常看重的，所謂“天地君親師”的思想，也正是提倡“仁”與“孝”，在科舉考試沒有出現以前，只有成為孝廉才有做官的資格。

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中國古代的喪服制度主要分為服制和喪期兩個方面。

就喪期而言,主要有三年、一年、九月、七月、五月、三月等六種。

其中,三年喪是喪服制度中最長的喪期,也是歷代禮學家最為重視的一種喪期。

西漢初期所實行三年喪是二十五個月。

隨著武帝表彰六經,宣令天下人服三年喪,王莽對三年喪的大力推行,為親服喪三年已經成為當時天下吏民百姓表達孝道的一種重要方式。

特別是東漢時期,隨著隆禮之勢的形成,當時凡有三年之喪者,居官則須去職,除官則不赴。

西漢王朝建立之初,就十分重視禮制建設。

到了西漢中期 ,漢武帝罷黔百家,表彰六經,強制推行了按儒禮規定的守喪規範,對一些居喪違禮人員進行了懲處，此時出現按照儒禮服三年喪的現象。

東漢時期三年之喪實行情況較為複雜。

建國初期,光武帝曾頒佈“絕告寧之典”法令,不准許大臣服三年喪,但是隨著隆禮之勢的形成,服三年之喪者逐漸增多。

東漢前期諸位皇帝連年下詔,嚴禁崇喪厚葬,即使這樣,長喪厚葬之風氣仍是

當時大臣為行三年喪,多采用一些變通方法,如透過降低官職級別及請病假等方式為父母、師長服三年喪。

行三年喪己經成為當時表達孝道,獲取利祿的一種方式,無論朝廷禁止行三年喪也好,允許行三年喪也好,行三年喪已經成為一種社會時尚,而如有不服喪者,甚至為天子所譏諷,可見社會習俗力量之大。

當時凡有三年喪者,居官則須去職,除官則不赴,就連作為刑餘之人的宦官也準行三年喪。

影響所及,追服、奪情起復逐漸流行,乃至齊衰之喪亦大受重視,且也須居官去職、除官不赴,更進而延伸及師弟子、朋友之間,也有去官服衰續之事。

士大夫能否獲得高名清譽,居喪盡禮已成為一個重要的衡量標準。

守孝就是為自己的父母尊親披麻戴孝，並且在服滿以前停止一切的娛樂和交際，以示哀思，來表達自己的哀悼。

至於守孝三年這個時間點，在孔子的《論語》中有提及，宰我認為守孝三年是古禮所要求的，但隨著時間的發展應該有所改變，不過孔子提出了反對的意見，他認為守孝三年並不是禮要求的，是個人的仁心所要求的。當然倆人爭辯是無疾而終，但也從側面點出了守孝三年的由來。

另外守孝期間一般是要守靈堂，不貼對聯，不去給別人拜年，不放鞭炮等，不過隨著時代的發展親人去世後，守孝三年有點不現實，是以在實際操作中會有改變。