判斷善惡首先要有善惡的標準，這是判斷的依據。以法律為準繩就是遵循這樣的原則，沒有標準就無法判斷。

判斷善惡也要以事實為根據，事實就是以供判斷的物件。這樣，有標準為依據，有事實為根據，就使判斷善惡成為了可能。

至於題主所問是憑動機還是效果，應該指的是判斷的物件。也就是到底是憑一個人做事的動機來判斷善惡還是憑一個人做事所帶來的效果來判斷善惡。在法律上，也有犯罪動機一說，存邪惡動機犯罪就比誤犯更嚴重。

有一種倫理叫做動機倫理，也就是從一個人的動機也就是心理活動判斷善惡。這種倫理在聖經新約裡面論述的非常清楚，比如耶穌就說過這樣的話：心裡恨人的就等於殺人；心裡有淫念的就是犯淫亂了。同樣道理，心裡有貪念的就與貪汙犯同罪了。惡是從人心裡發出來的，把心裡的惡發揮出來，就成了外在行為的惡。一切的果效都是從心裡發出來的，所以判斷善惡也要從動機開始。

動機，手段，後果這三個因素決定了一件事情的性質。主要看做成了什麼結果，如果是正義，利眾，不違法，那麼可以斷為善，反之則為惡。普通訊眾參加佛家放生儀式上放生外來物種，引致破壞當地生態；或放生不適合野外生存的物種，導致放生的動物大量死亡，這些行為就是因善而惡。縱觀歷史，許多歷史事件也無法準確定論善惡，如秦始皇統過血腥手段一統華夏，大一統思想從始成為了華人的共識；李世民屠殺兄弟，迫父退位從而令大唐帝國走向強盛，成為中國歷史上封建王朝的頂峰。到底嬴政和李世民的歷史功跡就不能簡單以善惡來區分。

結果才是衡量善惡的普尺，動機與過程只能作為參考的標準。

關於人是善與惡的問題要去問問那些大儒看看他們如何說才知道那些儒外用話術內用教規的人們如何來用話術給人貼上善人與惡人標籤的？再問問他們是依據的什麼樣的事實存在的真實存在狀態來貼上善人與惡人的標籤的？說不定他們能窮經皓首地給弄出一套說辭來也說不定約！

邀請我來回答這個問題似乎有點不合時宜！為什麼呢？儘管我要破儒設的局不得不讀許多儒書卻沒有得到儒術者的兩件珍寶——好馬與快刀！讀了不少哲學邏輯的書卻沒有學會如何進行精神分裂下的大批判的唯一正確的以我為標準地去套裝一切成為哲學邏輯的霸凌天下的辦法也沒有學會！怎麼辦呢？……只有既不用哲學的大批判來構陷人的善與惡的標籤也沒有辦法使用”兩件珍寶”來捧儒術標籤正確！他們的武器體系都不能用 ，就只有說說人了。

人呢？僅僅是活著的人才具有從思想進化成思維能力的路徑可以用來促使人這一類物種再擺脫動物群體的存在狀態向具有智慧的人的修行之路可走的物種！而人這類物種是可以做得到的的前提就是不能將人自己封閉在一個封閉體內內鬥，而內鬥呢？不僅包括人與人之間的人類內部的內鬥也包括自己與自己的內鬥！儒術標的善人與惡人就是在人的內部內鬥的產物之一。由此而衍生出來就是有：正確的人和錯誤的人之間的相互對立。正確的人呢？是無錯無過的君子不管是如何做的都是正確的！猶如奴隸主一樣，有那個奴隸敢說奴隸主有錯和有過的？那是死罪！歷史上那些被誅滅九族的冤魂在作證。還有一類就是錯誤的人了！錯誤的人呢？不管作什麼都是錯的！其根源就是出生在什麼樣的家庭而世襲罔替了。猶如出生在奴隸家庭依舊是奴隸在歷史事實存在的真實中作證。人之初怎麼會有性本善存在？人之初怎麼會有性本惡存在呢？用什麼事實存在的真實存在狀態分辨與評價出來的結論呢？反正我沒有找到依據又覺得窮經皓首地尋找不值得就不做了！

作為生命是必須在運動著的時間段內才是活人！活人的生命運動著的動態平衡運動著真實存在狀態保持著才是活人階段！當生命運動著的動態平衡運動著狀態停止了就必然變成唯物資的死人。這是事實存在的真相而是不管人承認也好，否定也罷，都是無法改變的事實存在的真實存在狀態！故是客觀事實存在的真實存在狀態。而不管是儒術還是哲學都要否定這類的真實存在狀態的東西是在作為有利於人類生存下去的事還是在作為毀滅人類生存下去的事是需要每個人自己去進行分析來做出判斷來自己選擇信什麼和不該信什麼來決定自己的行事原則的事。別人無法進行擅越進行的事且是無效的行為！

人這類物種不管是個體的自然人還是同類物種的核心利益就是要生存下去而在求生之路上事事處處與時時處處都存在死亡陷阱 ，故是面向死亡威脅的求生之路！用什麼樣的方式來獲得面向死亡威脅中求得生存下去的機會呢？那就是中華民族在面對死亡威脅之下探索未知來創造出來的方法與方式及技術等等在對生存環境因素與環境資源因素及人有真本事去利用萬物各自具有各不相同特性與人的聰明才智進入自然運動著的領域中進行勞動創造財富來解決生存下去才是必由之路！

故人性不存在善與惡的相互對立而只有是將事情作為成良性迴圈往復運動著的螺旋前行中獲得有益於人類生存下去的東西呢？還是自以為是的憑自己的主觀臆測去主宰或者控制事情向自己的主觀臆斷胡亂猜測的方向去強求。其後果是不一樣的！人只有善於助事成功的良性作為與憑主觀臆斷胡亂猜想來胡作非為的惡性作為之間的區別存在！

而要具備善於助事成功的作為者必須遵守”始於事，助於事， 終於事”的原則而拋棄自以為是的主觀臆斷而與事情的多元與多源動力闔成的混成運動著地在不同階段必須要有不同階段的共識下作為自己應該作為的那部分作為才有可能成為善於助事成功者！

勞動創造財富的方法文化中沒有善與惡的東西存在而只有善於與不善於的依據事實存在的真實存在狀態的評價體系下的解剖分析來分辨出真假偽劣來依據事實存在的真實存在狀態的判斷來抉擇取與舍的行為選擇的事情！

對於人則是建立在作為事情的取向是善意的行為還是惡意的破壞行為的次級分辨真假偽劣的事才具有客觀公道的評價人的事情！是依據作為事情為事實存在的真實存在狀態為依據的！故人說的話還不足以為憑證來分辨人的行為是善良的還是惡意的動機！必須要有行為作為事實存在的真實依據才能判斷出其語言表達出來的東西是真正地在作為事情還是假裝在作為事情來進行話術行騙或者還是另有所圖！

設題所涉及的善與惡只能在中華文化中體系方法文化中去求解才能獲得解決實際問題的方法的！儒術與哲學都無此能力，其根源就在遠離事實存在的真實存在狀態而不在尋求人類生存下去的方法上而是另有所圖！……

古今中外，對行為善惡的評判一直有著“動機論”和“效果論”的長期爭鋒。

以動機判斷行為善惡的人認為，動機正確與否，直接規定和影響著人們行為的方向。良好的動機能發生有益、高尚、道德的行為。不良的動機則會做出對社會、集體和他人有害的行為。因此在道德評價中，分析和確定行為的動機是對行為做出公正恰當評價的關鍵因素。

以效果判斷行為善惡的人認為，動機反映的是支配行為的主觀思想意識，客觀上別人無法檢驗。用一個別人無法檢驗的認識，去評判行為的正、誤，顯然不能令人信服。

對於行為善惡的評判，馬克思主義倫理學強調動機與效果的辯證統一。強調實踐及其行動效果的檢驗作用，因為人的動機是在實踐中產生的，又是在實踐中發展的。人的內在動機的好壞只有表現為外部行動並透過實踐才能得到檢驗。

人的行為是一個從動機到效果的過程。在只有善良的動機而沒有好的效果的情況下，動機是否善良也只有透過社會實踐及其效果才能檢驗。如醫生給病人治病，好的動機未能達到好的效果，出現了醫療事故，對於醫生主觀動機的檢驗不僅要看效果，而且要看實踐及其過程。 從醫療過程看， 如果醫生在各方面採取了認真負責的精神，只是因為技術和意外的情況才導致了事故，而在事故發生後又能嚴肅對待，認真總結經驗積極改正，這種情況我們就不能簡單判斷該醫生是不道德的。馬克思主義倫理學使動機和效果變成統一，科學的解決了道德評價中的方法論問題。

效果是行為的結果；而行為是動機的結果！也就是說，沒有動機，就沒有行為；沒有行為就沒有結果！那麼相對於結果來說，動機就起著決定性的作用！

因為動機是人的內在本質，從外在的語言和肢體上人們很難判斷其內心的善惡，只有透過其外在行為去了解善惡，這樣雖然有些偏頗，但是人們總是相信眼晴所看到的！曾聽過一個故事，小男孩想給辛苦工作的父親過生日，但是沒有錢買蛋糕，於是他偷了同學的錢...！小男孩動機是善良的，但是行為卻是惡劣的，他一心想著讓父親開心，從沒想過自己的行為會造成嚴重的後果！法律雖然用結果說話，但對於作案動機也有量刑的處理，小男孩應承擔相應的責任！

動機善良，行為卻惡劣，給社會和他人帶來了壞的影響和損失，那麼我們稱之為惡的行為！很多犯了罪的人，其背後總有個善的理由，有的人為了養家幹出違法的事；有的人為了自己的利益，用謊言欺騙別人...他們的動機並不壞，但是行為惡劣，不可饒恕！

善的動機要有善的行為，這或許是評判善惡的標準，每個人心理都有一杆秤，既然動機是善意的，那麼決定行動時，是否可以自行判斷善行還是惡行呢！？如果自己都不能判斷自己的行為，那麼動機就會讓人有所懷疑，人們便會用造成的結果，來判斷行為的善惡！

又如醉酒駕駛造成嚴重的交通事故，並帶來極壞的社會影響，也許當事者根本沒有什麼不良動機，但是他應該有預見性的後果，那麼這種沒有動機的惡性行為也要承擔法律責任！

所以動機的善惡不能決定行為的善惡；行為的善惡由效果決定！