孔子是春秋末期的人。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。
相傳孔子曾問禮於老子，有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。
其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。
擴充套件資料：
人們經常把傳統中國的君主專制、愚忠、唯上等的源頭歸結於孔子，因為我們只關注漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，孔子所享受的哀榮，卻忽略了他生前的不得志，如果他的主張真是以維護君權專制為特點，他又何須顛沛流離卻始終不得諸侯國君們的重用呢？
孔子之所以不見容於當時的權貴，就在於他提倡的無論是德治、禮治還是人治，對於為政者來說都算不上是什麼好的治理手段，因為他不僅沒有賦予為政者無限的權威，而且還要求掌握權力的人首先做一個有德之人、守禮之人及賢能之人。
若確實按照孔子的構想來治國理政的話，統治者無疑就把自己關進了籠子，而絕不可能成為專斷權力的享有者。
“仁”是孔子思想的核心範疇，仁的基本涵義是“愛人”。作為一個人，首先要愛父母、愛兄弟，還要“泛愛眾”，行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達而達人”，同時“己所不欲勿施於人”。
值得注意的是，孔子所提倡的“愛人”的主體，包括一切人，上至貴族君王，下至黎民百姓，都要愛他人，行忠恕，沒有人可以逃避這項義務，對於君王來說，這項義務甚至比他人要重大得多，因為君王的“愛”還應及於所有的臣民。
孔子雖然認為“君子喻於義，小人喻於利”，但他並不否定人們對利益的追求，相反，他認為“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，“欲貴者，人之同心也”，甚至還說“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，從事比較低賤的職業而獲得財富也是允許的。
既然從普通的人性來看，人們“貧而無怨難”，所以為政者的責任，在治國時就要首先讓百姓“富之”，要讓他們“足食”，而要做到這一點，為政者必須要“節用愛人”。
不應向百姓索取無度而自己過奢侈奢靡的生活，要“使民如承大祭”“使民以時”，不可過分地役使民力，並警告統治者“苛政猛於虎”。
孔子是春秋末期的人。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。
相傳孔子曾問禮於老子，有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。
其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。
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人們經常把傳統中國的君主專制、愚忠、唯上等的源頭歸結於孔子，因為我們只關注漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，孔子所享受的哀榮，卻忽略了他生前的不得志，如果他的主張真是以維護君權專制為特點，他又何須顛沛流離卻始終不得諸侯國君們的重用呢？
孔子之所以不見容於當時的權貴，就在於他提倡的無論是德治、禮治還是人治，對於為政者來說都算不上是什麼好的治理手段，因為他不僅沒有賦予為政者無限的權威，而且還要求掌握權力的人首先做一個有德之人、守禮之人及賢能之人。
若確實按照孔子的構想來治國理政的話，統治者無疑就把自己關進了籠子，而絕不可能成為專斷權力的享有者。
“仁”是孔子思想的核心範疇，仁的基本涵義是“愛人”。作為一個人，首先要愛父母、愛兄弟，還要“泛愛眾”，行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達而達人”，同時“己所不欲勿施於人”。
值得注意的是，孔子所提倡的“愛人”的主體，包括一切人，上至貴族君王，下至黎民百姓，都要愛他人，行忠恕，沒有人可以逃避這項義務，對於君王來說，這項義務甚至比他人要重大得多，因為君王的“愛”還應及於所有的臣民。
孔子雖然認為“君子喻於義，小人喻於利”，但他並不否定人們對利益的追求，相反，他認為“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，“欲貴者，人之同心也”，甚至還說“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，從事比較低賤的職業而獲得財富也是允許的。
既然從普通的人性來看，人們“貧而無怨難”，所以為政者的責任，在治國時就要首先讓百姓“富之”，要讓他們“足食”，而要做到這一點，為政者必須要“節用愛人”。
不應向百姓索取無度而自己過奢侈奢靡的生活，要“使民如承大祭”“使民以時”，不可過分地役使民力，並警告統治者“苛政猛於虎”。