說法一：
對家庭瑣事及國家大事不管不顧，只一心栽在書中，諷刺人死讀書，眼裡只有書本，不關心實際生活、不關心人情世故。
說法二：
不被世俗紛雜所擾，只專心讀聖賢書。
擴充套件資料：
“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書出”自明萬曆《古今賢文》。
《古今賢文》為中國古代兒童的啟蒙書目。又名《昔時賢文》、《增廣賢文》。書名最早見之於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創作的結晶。
《古今賢文》的內容大致有這樣幾個方面，一方面是談人及人際關係，另一方面是談命運，還有是談如何處世，還有是表達對讀書的看法。在《古今賢文》描述的世界裡，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界佈滿了陷阱和危機。文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。這些內容有其消極的一面，但它倡導行善做好事，則是值得肯定的。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。
說法一：
對家庭瑣事及國家大事不管不顧，只一心栽在書中，諷刺人死讀書，眼裡只有書本，不關心實際生活、不關心人情世故。
說法二：
不被世俗紛雜所擾，只專心讀聖賢書。
擴充套件資料：
“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書出”自明萬曆《古今賢文》。
《古今賢文》為中國古代兒童的啟蒙書目。又名《昔時賢文》、《增廣賢文》。書名最早見之於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創作的結晶。
《古今賢文》的內容大致有這樣幾個方面，一方面是談人及人際關係，另一方面是談命運，還有是談如何處世，還有是表達對讀書的看法。在《古今賢文》描述的世界裡，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界佈滿了陷阱和危機。文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。這些內容有其消極的一面，但它倡導行善做好事，則是值得肯定的。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。