丁啟陣步出齊城門，遙望蕩陰裡。裡中有三墓，累累正相似。問是誰家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？國相齊晏子。——漢代古辭《梁甫吟》陳壽《三國志·蜀書·諸葛亮傳》一句“好為《梁父吟》”，引出後來紛紜眾說。紛紜之處有三：一是“為”字的意思，二是“梁父吟”所指何物，三是諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》（也作《梁甫吟》）這首詩。有人把“為”字理解為“做”，即寫詩，認為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩；有人認為，“為”就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩。“梁父吟”，有人認為指曲調，是屬於相和歌詞的楚調曲，即諸葛亮平時喜歡哼這支曲調；有人認為指詩歌，就是我們現在所看到的講述晏嬰二桃殺三士故事的詩歌。諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，有人認為，他是為了抒發對山東老家的思念，梁父即泰山；有人認為，他是在表示對齊國三士的同情；有人認為，他在表達對晏嬰的景慕。那麼，究竟哪一種說法更好呢？我的意見如下：“為”字意思，以理解為朗誦較好。如果理解為“做”，有兩點說不通。其一，沒有任何文獻記載可以表明，諸葛亮有詩歌之才或寫詩的興致。至少，歷代編輯的諸葛亮文集，包括蒐羅最全的清人張澍編輯的《諸葛忠武侯文集》，除了《梁父吟》外，未見其他像樣的詩歌作品；其二，把“為”理解成“做”，“好為”就很費解。無論是說諸葛亮喜歡以“梁父吟”這種曲調做詩，還是以《梁父吟》為題做詩，都不合情理，更不合事實。理解為朗誦，就沒有這些問題。喜歡一首詩歌，便反覆朗誦，合情合理，司空見慣。“梁父吟”所指，以理解為指詩歌較好。如果“梁父吟”指音樂的曲調旋律，似乎也說得過去。但是，史家記事，大概不會對他這種無關痛癢的音樂愛好感興趣。史家更興趣的，是有內容、有含義即能夠表現傳主志向懷抱的情節。諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，以理解為景慕春秋時期齊國宰相晏嬰較好。諸葛亮雖然是琅邪陽都（今天山東沂南縣）人，他父親也曾經做過太山（即泰山）郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟著叔父諸葛玄，在豫章（江西南昌）、荊州（在今湖北省）等地生活，後來又在南陽隱居。可見，諸葛亮是一個四處漂泊、四海為家的人。諸葛亮不是一個多愁善感的詩人，他對家鄉不見的有特別深厚的感情。再者，以史家記事筆法，突然冒出一句他想念家鄉的話，也很突兀。可見，懷念山東家鄉是講不通的。看見墳墓，墓中死者又是三個“力能排南山，文能絕地紀”的古代壯士，產生同情之心，原本是說得過去的，在漢代詩歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿里》。但是，這首詩的重點不在表達詩人的同情和感慨，而在於揭出“二桃殺三士”的謀主——晏嬰。換言之，這是一首敘事成分多於抒情成分的詩歌作品。更重要的是，結合《諸葛亮傳》上下文，結合諸葛亮的生平事蹟，說諸葛亮在那裡大發對於古代壯士的悲憫之情，也很莫名其妙。相比之下，理解為諸葛亮在那裡抒發對春秋名相晏嬰的景慕之情，就很順理成章。晏嬰“節儉力行”的做事方法、幫助齊國三代國君（靈公、莊公、景公）穩固霸主地位的功業、“三世顯名於諸侯”的無上榮耀，都是諸葛亮所無比景仰和羨慕的。諸葛亮一生的理想，的確也是像晏嬰那樣輔助諸侯，成就霸業。本傳下文的“每自比於管仲、樂毅”，就是直接的證明。《隆中對》、前後《出師表》反覆講的，其實都是三分天下有其一的霸業。“復興漢室”只是一句口號，或者說，是無法實現的最高理想。倘若仔細體會，除了讀出諸葛亮景慕晏嬰這一層意思，還不難讀出與此相聯絡的另一層意思：諸葛亮急於（像晏嬰那樣）用世立功的心情。躬耕隴畝、高臥草堂（需要劉備三顧茅廬這才出山），都不過是自抬身價的手法。諸葛亮不是真隱士，他是臥龍。是龍，總要想著騰飛的。這一點，在唐代詩歌裡，可以得到很好的佐證。唐詩中，“梁父（吟）”“梁甫（吟）”，多指用世立功，跟隱居山林相對。例如，“誰識躬耕者，年年梁甫吟”（孟浩然《與白明府遊江》）；“但歌考槃詩，不學梁父吟”（吳筠《題龔山人草堂》）；“梁父吟，梁父吟……風雲感會起屠釣……”（李白《梁甫吟》）；“去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。青雲當自致，何必求知音”（李白《冬夜醉宿龍門，覺起言志》）；“留君終日歡，或為梁父吟。時輩想鵬舉，他人嗟陸沉”（高適《別王徹》）；“昔歲褒衣梁甫吟，當時已有致君心”（權德輿《奉和張僕射朝天行》）；“羈棲摧剪平生志，抱膝時為梁甫吟”（李群玉《長沙紫極宮雨夜愁坐》）。
丁啟陣步出齊城門，遙望蕩陰裡。裡中有三墓，累累正相似。問是誰家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？國相齊晏子。——漢代古辭《梁甫吟》陳壽《三國志·蜀書·諸葛亮傳》一句“好為《梁父吟》”，引出後來紛紜眾說。紛紜之處有三：一是“為”字的意思，二是“梁父吟”所指何物，三是諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》（也作《梁甫吟》）這首詩。有人把“為”字理解為“做”，即寫詩，認為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩；有人認為，“為”就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩。“梁父吟”，有人認為指曲調，是屬於相和歌詞的楚調曲，即諸葛亮平時喜歡哼這支曲調；有人認為指詩歌，就是我們現在所看到的講述晏嬰二桃殺三士故事的詩歌。諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，有人認為，他是為了抒發對山東老家的思念，梁父即泰山；有人認為，他是在表示對齊國三士的同情；有人認為，他在表達對晏嬰的景慕。那麼，究竟哪一種說法更好呢？我的意見如下：“為”字意思，以理解為朗誦較好。如果理解為“做”，有兩點說不通。其一，沒有任何文獻記載可以表明，諸葛亮有詩歌之才或寫詩的興致。至少，歷代編輯的諸葛亮文集，包括蒐羅最全的清人張澍編輯的《諸葛忠武侯文集》，除了《梁父吟》外，未見其他像樣的詩歌作品；其二，把“為”理解成“做”，“好為”就很費解。無論是說諸葛亮喜歡以“梁父吟”這種曲調做詩，還是以《梁父吟》為題做詩，都不合情理，更不合事實。理解為朗誦，就沒有這些問題。喜歡一首詩歌，便反覆朗誦，合情合理，司空見慣。“梁父吟”所指，以理解為指詩歌較好。如果“梁父吟”指音樂的曲調旋律，似乎也說得過去。但是，史家記事，大概不會對他這種無關痛癢的音樂愛好感興趣。史家更興趣的，是有內容、有含義即能夠表現傳主志向懷抱的情節。諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，以理解為景慕春秋時期齊國宰相晏嬰較好。諸葛亮雖然是琅邪陽都（今天山東沂南縣）人，他父親也曾經做過太山（即泰山）郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟著叔父諸葛玄，在豫章（江西南昌）、荊州（在今湖北省）等地生活，後來又在南陽隱居。可見，諸葛亮是一個四處漂泊、四海為家的人。諸葛亮不是一個多愁善感的詩人，他對家鄉不見的有特別深厚的感情。再者，以史家記事筆法，突然冒出一句他想念家鄉的話，也很突兀。可見，懷念山東家鄉是講不通的。看見墳墓，墓中死者又是三個“力能排南山，文能絕地紀”的古代壯士，產生同情之心，原本是說得過去的，在漢代詩歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿里》。但是，這首詩的重點不在表達詩人的同情和感慨，而在於揭出“二桃殺三士”的謀主——晏嬰。換言之，這是一首敘事成分多於抒情成分的詩歌作品。更重要的是，結合《諸葛亮傳》上下文，結合諸葛亮的生平事蹟，說諸葛亮在那裡大發對於古代壯士的悲憫之情，也很莫名其妙。相比之下，理解為諸葛亮在那裡抒發對春秋名相晏嬰的景慕之情，就很順理成章。晏嬰“節儉力行”的做事方法、幫助齊國三代國君（靈公、莊公、景公）穩固霸主地位的功業、“三世顯名於諸侯”的無上榮耀，都是諸葛亮所無比景仰和羨慕的。諸葛亮一生的理想，的確也是像晏嬰那樣輔助諸侯，成就霸業。本傳下文的“每自比於管仲、樂毅”，就是直接的證明。《隆中對》、前後《出師表》反覆講的，其實都是三分天下有其一的霸業。“復興漢室”只是一句口號，或者說，是無法實現的最高理想。倘若仔細體會，除了讀出諸葛亮景慕晏嬰這一層意思，還不難讀出與此相聯絡的另一層意思：諸葛亮急於（像晏嬰那樣）用世立功的心情。躬耕隴畝、高臥草堂（需要劉備三顧茅廬這才出山），都不過是自抬身價的手法。諸葛亮不是真隱士，他是臥龍。是龍，總要想著騰飛的。這一點，在唐代詩歌裡，可以得到很好的佐證。唐詩中，“梁父（吟）”“梁甫（吟）”，多指用世立功，跟隱居山林相對。例如，“誰識躬耕者，年年梁甫吟”（孟浩然《與白明府遊江》）；“但歌考槃詩，不學梁父吟”（吳筠《題龔山人草堂》）；“梁父吟，梁父吟……風雲感會起屠釣……”（李白《梁甫吟》）；“去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。青雲當自致，何必求知音”（李白《冬夜醉宿龍門，覺起言志》）；“留君終日歡，或為梁父吟。時輩想鵬舉，他人嗟陸沉”（高適《別王徹》）；“昔歲褒衣梁甫吟，當時已有致君心”（權德輿《奉和張僕射朝天行》）；“羈棲摧剪平生志，抱膝時為梁甫吟”（李群玉《長沙紫極宮雨夜愁坐》）。