“道”指的是萬事萬物執行的規律，大自然的次序關係，這個很容易理解，春種秋收，這就是道；蘋果熟了自然落地，也是道；白天太陽昇起，晚上月亮出來，這也是道。

“德”者“得”也，既然明白了宇宙萬物的執行規律，那就要隨順大自然的規律，按照自然規律去做人做事，這就叫做德，比如父母慈愛兒女，這就叫德；兒女孝順父母，也叫德；與自然環境和諧相處，也是德。

“道德”這兩個字最早連起來用，見於荀子著的《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，從此人們就一直沿用下來，什麼意思呢？那就是做人做事應該遵循自然規律，道德代表了社會的正面價值取向，用以衡量人們行為是否正當合理，與法律相輔相成，共同起到維護社會穩定、促進社會和諧的作用。

“德”者“得”也，既然明白了宇宙萬物的執行規律，那就要隨順大自然的規律，按照自然規律去做人做事，這就叫做德，比如父母慈愛兒女，這就叫德；兒女孝順父母，也叫德。

行積善道而得福，行積惡路而得殃，都是德。 人生所行之路與必然的終點的和諧態，就是德態；所以德有吉德，有凶德，道路選擇和最終及點的必然性之和和諧是德字的本質屬性，所以德是運動哲學的一個核心概念，是一概念的道行上的禮，義，道，德等節點概稱，正行於道的節點是吉德，背行於道的節點則是凶德。《說文解字》：“德，升也。從彳，惪聲”；“惪，外得於人，內得於己也，從直從心”（惪又作？，小篆改橫目為豎目後作惪）。何謂“得一”？就是所謂“外得於人，內得於已”，就是“行惡路必得其殃，行善道得其福”。心、行，值，是對德字的字面解構。而所謂心行值之直，就是等，相等。愚心得敗，智心得成。失得於道則失得於德，得道得德，都是得一的態。

“道德”的“德”，還包括社會倫理道德，比如父慈子孝、兄友弟恭、誠實守信等等，這也是自然規律，也是“道”性，不遵守這些社會倫理道德，就與“道”相違。

古人說：“德者得也”，得到什麼？就是得於道果，得到這個“道”了，得到“道”了，就是有德者，所以古人對有德之人也稱有道之士。“道”由“德”彰顯，“德”以“道”為本，“道”和“德”相互作用。沒有“道”就沒有“德”，沒有“德”我們也體悟不到“道”，這兩個字確實是密不可分的。

以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關係的行為規範的總和。貫串於社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。它透過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關係和個人行為，調節社會關係，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質或道德行為。

道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。

不同的社會可以有不同的道德標準，但是任何一個社會的道德標準都是以維護社會的正常運轉秩序為目的。

對道德的維護，實際上就是對人的社會性的維護。需要從宗教、教育和國家機器的作用多方面來實現。

（一）道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關係決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維繫的，並以善惡進行評價的原則規範、心理意識和行為活動的總和。

道德是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。而在社會經濟關係中居於統治地位的階級，其道德也必然居於統治地位。社會經濟基礎的變化，又必然引起社會道德的變化。可以說，利益是道德的基礎。

起源問題非常複雜。馬克思主義認為，道德是社會關係的產物，

只有發生個人利益與他人利益和整體利益關係，而且人們自覺意識到這種關係時，才會出現道德問題。

道德得以產生的客觀條件和主觀條件是人類透過勞動形成的。

道德的特徵及其作用特徵：

1.把握世界方法的特殊性。

2.實施手段的特殊性。

3.主要是以個人為主體來認識和調節個人與他人，個人與集體之間的利益關係的。

4.道德具有特殊的穩定性。

5.判斷物件的特殊性

6.調節範圍的廣泛性。

（二）在中國哲學史上，“道德”指“道”與“德”的關係。孔子主張：“志於道，據於德。”（《論語·述而》）這裡的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的“道”指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。“德”和“得”意義相近，指具體事物從“道”所得的特殊規律或特殊性質；對於“道”的認識修養有得於己，亦稱為“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”認為“道”和“德”雖尊貴，卻不是什麼主宰（“命”），而是一切任其自然的