《張久中墓誌銘》翻譯如下：
張先生姓張氏，名持，字久中，一開始名為伯虎。慶曆三年，從曲江來，進入太學府。在這時候，天子正詔令學官每年推薦讀書人兩人，求學的有成百上千的人，只推舉你，恰逢太學府解散，沒有批覆。在這個時候，我大概還不認識你呢。二年後，路過我居住的臨川時，才認識你。
先生為人深沉大度，喜好氣節操守，重視交往遊歷，一時間是與你交往的人很多。而你特別稱道的人，是廣漢張賁，認為年輕可以接近並學習的，是莆陽陳惇。大概你的學問大多是張賁啟發的，而和陳惇以師友身份相處。凡是您與人交往，喜歡追究其中的得失，他的正義足夠用來使人品行端正，而他的行為正直不曾隨便停止改變。
至於他跟一般人交往，尤其溫和而莊端，不隨便與他們談論。和別人說話，必須根據其才智所到，不說他做不到的事情。所以先生的朋友們都害怕你的嚴厲，卻喜歡傾其所有與之相處。那些與先生一同遊覽各地山川的人，也對先生很敬愛卻從未有過失望的。
先生說道：“士人活在今天，沒有威望可以維持社會，只能遊覽於世間，應當這樣做。”在臨川，拿出他的文章，就與我談論古今治理天下是非的道理，一直到修身養性人生得失的關係，對他的觀點，我不能改變。後二年死在興國軍職任上，某月某日。
第二年，先生的弟弟來江南，儘管沒有能力，還是要將你的骨頭帶回。這時陳惇正以進士出身，阻止你的弟弟說：“我難道不想讓我的朋友落葉歸根嗎，到第二年我補任為吏時，我一定盡我能力讓他回家。”先生的弟弟才停下。
先生年紀不詳。祖輩不詳，父輩不詳。先生年幼的孤兒，被兄嫂撫養，先生曾說：“嫂子對我如同母親，能夠用對待婆婆的禮節侍奉我嫂子的女子，就可以做我的妻子了。”但最終也沒有了。你本來就很難結交，但不改變自己的喜好。而陳惇，和你交往最深的。
我曾看惇和您的相處，憂愁不得志遭遇挫折，沒有不共同分擔的，在他們內心難道有利益使他們這樣嗎，世上的交友之道被廢棄了很久了，就是他們有，或許不是這樣的。既然這樣，那麼久中的事蹟，難道有從世俗的教育中獲取錯誤的交友之道嗎？惇在某年某月某日回到您的喪葬地，而囑託我寫銘記。他說的是：
唉，久中，沒有實現自己的理想。孔子、孟子都是這樣，難道僅僅是你一人嗎？活著卻沒實現大志，上天本來就讓你這樣。這種事常發生在人身上，從這裡可以看到的。
一、《張久中墓誌銘》原文
君姓張氏，名持，字久中，初名伯虎。慶曆三年來自曲江，入太學。當是時，天子方詔學官歲獻士二人，學者以數百千人，獨獻君，會學散，不報。於是時，予蓋未嘗識君也。後二年，過予之所居臨川，始識之。
君為人深沉有大度，喜氣節，重交遊，一時所與之遊者甚眾。而君所尤稱者，廣漢張賁；以為年少可進以學者，莆陽陳惇。蓋君之學多賁發之，而於惇以師友自處也。凡君之與人交，喜窮盡其得失，其義足以正之，而其直未嘗苟止也。至其與眾人接，尤溫以莊，不妄與之言。與之言，必隨其材智所到，不病以其所不為。故君之友皆憚其嚴，而喜其相與之盡。眾人之得君遊者，亦皆喜愛而未嘗有失其意者。其語曰：“士生於今，勢不足以持世，而遊於其間，當如此也。”於臨川，出其文章，因與予言古今治亂是非之理，至於為心持身得失之際，於其義，餘不能損益也。後二年死於興國軍，某月某日也。
明年，其弟來江南，以力之不能，將獨負君之骨以歸。是時陳惇方以進士得出身，約君之弟曰：“吾忍不全歸吾友邪，明年吾得補為吏，力能以君之喪歸。”其弟乃止。
君年若干。祖某，考某。君幼孤，養於兄嫂，嘗曰：“嫂之於吾猶母也，婦能以姑之禮事吾嫂者，可以為吾婦矣。”然卒亦無也。君固難交，然不易其好。而陳惇者，與君交尤深也。予嘗視惇與君之相從，憂窮齟齬，無不共之，其中心豈有利然也。世之交友道廢久矣，其有之，或非此也。然則君之事，其有取於世教非邪？惇以某年某月某日歸君之喪葬地，而屬予銘。其辭曰：
嗚呼久中，不如其志。孔孟以然，何獨於子？生而不大，天固為之。其長在人，於此觀之。
二、作者介紹
曾鞏（1019年9月30日—1083年4月30日），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人，後居臨川，北宋文學家、史學家、政治家。
曾鞏為政廉潔奉公，勤於政事，關心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦並稱“南豐七曾”。曾鞏文學成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱“南豐先生”。
《張久中墓誌銘》翻譯如下：
張先生姓張氏，名持，字久中，一開始名為伯虎。慶曆三年，從曲江來，進入太學府。在這時候，天子正詔令學官每年推薦讀書人兩人，求學的有成百上千的人，只推舉你，恰逢太學府解散，沒有批覆。在這個時候，我大概還不認識你呢。二年後，路過我居住的臨川時，才認識你。
先生為人深沉大度，喜好氣節操守，重視交往遊歷，一時間是與你交往的人很多。而你特別稱道的人，是廣漢張賁，認為年輕可以接近並學習的，是莆陽陳惇。大概你的學問大多是張賁啟發的，而和陳惇以師友身份相處。凡是您與人交往，喜歡追究其中的得失，他的正義足夠用來使人品行端正，而他的行為正直不曾隨便停止改變。
至於他跟一般人交往，尤其溫和而莊端，不隨便與他們談論。和別人說話，必須根據其才智所到，不說他做不到的事情。所以先生的朋友們都害怕你的嚴厲，卻喜歡傾其所有與之相處。那些與先生一同遊覽各地山川的人，也對先生很敬愛卻從未有過失望的。
先生說道：“士人活在今天，沒有威望可以維持社會，只能遊覽於世間，應當這樣做。”在臨川，拿出他的文章，就與我談論古今治理天下是非的道理，一直到修身養性人生得失的關係，對他的觀點，我不能改變。後二年死在興國軍職任上，某月某日。
第二年，先生的弟弟來江南，儘管沒有能力，還是要將你的骨頭帶回。這時陳惇正以進士出身，阻止你的弟弟說：“我難道不想讓我的朋友落葉歸根嗎，到第二年我補任為吏時，我一定盡我能力讓他回家。”先生的弟弟才停下。
先生年紀不詳。祖輩不詳，父輩不詳。先生年幼的孤兒，被兄嫂撫養，先生曾說：“嫂子對我如同母親，能夠用對待婆婆的禮節侍奉我嫂子的女子，就可以做我的妻子了。”但最終也沒有了。你本來就很難結交，但不改變自己的喜好。而陳惇，和你交往最深的。
我曾看惇和您的相處，憂愁不得志遭遇挫折，沒有不共同分擔的，在他們內心難道有利益使他們這樣嗎，世上的交友之道被廢棄了很久了，就是他們有，或許不是這樣的。既然這樣，那麼久中的事蹟，難道有從世俗的教育中獲取錯誤的交友之道嗎？惇在某年某月某日回到您的喪葬地，而囑託我寫銘記。他說的是：
唉，久中，沒有實現自己的理想。孔子、孟子都是這樣，難道僅僅是你一人嗎？活著卻沒實現大志，上天本來就讓你這樣。這種事常發生在人身上，從這裡可以看到的。
一、《張久中墓誌銘》原文
君姓張氏，名持，字久中，初名伯虎。慶曆三年來自曲江，入太學。當是時，天子方詔學官歲獻士二人，學者以數百千人，獨獻君，會學散，不報。於是時，予蓋未嘗識君也。後二年，過予之所居臨川，始識之。
君為人深沉有大度，喜氣節，重交遊，一時所與之遊者甚眾。而君所尤稱者，廣漢張賁；以為年少可進以學者，莆陽陳惇。蓋君之學多賁發之，而於惇以師友自處也。凡君之與人交，喜窮盡其得失，其義足以正之，而其直未嘗苟止也。至其與眾人接，尤溫以莊，不妄與之言。與之言，必隨其材智所到，不病以其所不為。故君之友皆憚其嚴，而喜其相與之盡。眾人之得君遊者，亦皆喜愛而未嘗有失其意者。其語曰：“士生於今，勢不足以持世，而遊於其間，當如此也。”於臨川，出其文章，因與予言古今治亂是非之理，至於為心持身得失之際，於其義，餘不能損益也。後二年死於興國軍，某月某日也。
明年，其弟來江南，以力之不能，將獨負君之骨以歸。是時陳惇方以進士得出身，約君之弟曰：“吾忍不全歸吾友邪，明年吾得補為吏，力能以君之喪歸。”其弟乃止。
君年若干。祖某，考某。君幼孤，養於兄嫂，嘗曰：“嫂之於吾猶母也，婦能以姑之禮事吾嫂者，可以為吾婦矣。”然卒亦無也。君固難交，然不易其好。而陳惇者，與君交尤深也。予嘗視惇與君之相從，憂窮齟齬，無不共之，其中心豈有利然也。世之交友道廢久矣，其有之，或非此也。然則君之事，其有取於世教非邪？惇以某年某月某日歸君之喪葬地，而屬予銘。其辭曰：
嗚呼久中，不如其志。孔孟以然，何獨於子？生而不大，天固為之。其長在人，於此觀之。
二、作者介紹
曾鞏（1019年9月30日—1083年4月30日），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人，後居臨川，北宋文學家、史學家、政治家。
曾鞏為政廉潔奉公，勤於政事，關心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦並稱“南豐七曾”。曾鞏文學成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱“南豐先生”。