一生孤芳自賞與潔身自愛的屈原以香草自喻，並把自然香草與人品美德緊密地聯絡在一起。在詩中他用採集、佩服、種植、憐惜等詞抒發對香草的傾心，他“朝搴吡之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”屈原不僅以香草自喻，而且以香草樹木喻人：“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”作為高陽帝之苗裔，他不僅為自己的出身驕傲，重視自己的內美，而且對培育人才所付出的艱辛及取得的成就而欣慰。在修身、治國、輔佐君王的道路上，他以自己的獨特氣質撒滿了絢麗、浪漫、芳香的花朵。屈原在詩中曾提到香草達48次之多。但屈原筆下的香草決不是一般的量的堆積，而是其理想與追求不能實現以及自己被迫離開政治舞臺，潦倒僻壤，不能一展抱負的處境、痛苦、宣洩和寄託。他在詩中反覆詠唱香草，成為詠唱香草的歌手。 《九章》由九篇作品組成：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。 屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計作十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠遊》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列於宋玉名下（《漢書·藝文志》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的註釋。所以這兩種理應是一致的）。可知對這二十五篇中部分作品的歸屬和真偽，漢代就存在爭議。大致說來，現代研究者多認為《招魂》仍應遵從《史記》，視為屈原之作；《遠遊》、《卜居》、《漁父》，則偽託的可能性為大。
一生孤芳自賞與潔身自愛的屈原以香草自喻，並把自然香草與人品美德緊密地聯絡在一起。在詩中他用採集、佩服、種植、憐惜等詞抒發對香草的傾心，他“朝搴吡之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”屈原不僅以香草自喻，而且以香草樹木喻人：“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”作為高陽帝之苗裔，他不僅為自己的出身驕傲，重視自己的內美，而且對培育人才所付出的艱辛及取得的成就而欣慰。在修身、治國、輔佐君王的道路上，他以自己的獨特氣質撒滿了絢麗、浪漫、芳香的花朵。屈原在詩中曾提到香草達48次之多。但屈原筆下的香草決不是一般的量的堆積，而是其理想與追求不能實現以及自己被迫離開政治舞臺，潦倒僻壤，不能一展抱負的處境、痛苦、宣洩和寄託。他在詩中反覆詠唱香草，成為詠唱香草的歌手。 《九章》由九篇作品組成：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。 屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計作十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠遊》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列於宋玉名下（《漢書·藝文志》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的註釋。所以這兩種理應是一致的）。可知對這二十五篇中部分作品的歸屬和真偽，漢代就存在爭議。大致說來，現代研究者多認為《招魂》仍應遵從《史記》，視為屈原之作；《遠遊》、《卜居》、《漁父》，則偽託的可能性為大。