“金玉初識”不是“定情”，“定情”就是“私定終身”了。
黛玉所忌憚的“什麼金什麼麒麟”就是所謂的“天賜良緣”的可能性，表明兩人可能的婚姻緣份，等同於賈母所謂“不是冤家不聚頭”表達出來的一種模糊的命運交織的可能性。
黛玉擔心自己“草本人兒”父母雙亡“無人為我主張”，就是擔心自己與寶玉雖有“定情”“私定終身”卻終將於婚姻無緣，果然寶玉作了“茜紗窗下，我本無緣。黃土壟中，卿何薄命。”，而“什麼金什麼麒麟”未必有“定情”，卻可能註定“有緣”有婚姻之份。周汝昌先生認定史湘云為“續絃妻”，就是根據“金麒麟”可能代表的註定有緣而來的。同樣“金鎖”“金麒麟”代表的並非一定是“定情”“私定終身”，卻是“宿命”、是可能有上天註定的“姻緣”，這跟寶釵湘雲在婚前與寶玉是否“定情”“私定終身”無關。
寶釵湘雲與寶玉的確在婚前是多少是有些“有情”的，但只有寶黛是“定情”“私定終身”然而卻是在婚姻上“無緣”。封建包辦婚姻大多數是婚前不相識，卻在婚姻上“有緣”。寶玉是第一“意淫”情種，作者安排他“私定終身”而“無緣”婚姻的情人黛玉，還安排了他婚前多少“有情”的可能的“宿命”婚姻物件寶釵和湘雲。第八回“金玉初識”早於第二十二回寶黛“共讀西廂”初定情早三年多時間，清虛觀寶玉得到“金麒麟”是在黛玉向寶玉抱怨“什麼金什麼麒麟”的六天之前，可是說是“什麼金什麼麒麟”激發了寶黛二人之間的最終“定情”～“訴肺腑”和“贈帕題帕”。
“金玉良緣”是王夫人和薛姨媽兩位母親之間提起過的有待商榷的可能的婚姻之事，“什麼金什麼麒麟”都是寶釵和湘雲大大方方公開戴在身上的祈福的飾品“吉樣物”。寶黛“共讀西廂”是偷揹著所有人看“小黃書、定情信物“贈帕題帕”更是和小紅賈芸兩個人透過墜兒私相授受的帕子一樣的“秘密”的不得見光的“姦淫狗盜”。兩百多年前是“兒女私情”“私定終身”違背封建社會主流道德觀念的，寶黛的“贈帕題帕”與小紅與賈芸的“互贈手帕”、司棋與潘又安的“兒女私情”都是賈母“掰謊”中所說的犯了王法的“賊情”。
賈母“掰謊”就是嚴正宣告任何小兒女之間的私下小動作都是無效的，無論是對寶釵黛玉這樣的世家小姐的婚姻，除了完全順從“父母之命 媒妁之言”封建包辦婚姻制度之外，根本沒有第二條路可以走。
古典文學名著《紅樓夢》超越時代的思想意義之一，就是熱情謳歌了為當時以賈母為代表的封建大家族的道德觀念所不容的“寶黛愛情”，寶黛二人不畏生死的相知相愛和最終的“人鬼情未了”。
“金玉初識”不是“定情”，“定情”就是“私定終身”了。
黛玉所忌憚的“什麼金什麼麒麟”就是所謂的“天賜良緣”的可能性，表明兩人可能的婚姻緣份，等同於賈母所謂“不是冤家不聚頭”表達出來的一種模糊的命運交織的可能性。
黛玉擔心自己“草本人兒”父母雙亡“無人為我主張”，就是擔心自己與寶玉雖有“定情”“私定終身”卻終將於婚姻無緣，果然寶玉作了“茜紗窗下，我本無緣。黃土壟中，卿何薄命。”，而“什麼金什麼麒麟”未必有“定情”，卻可能註定“有緣”有婚姻之份。周汝昌先生認定史湘云為“續絃妻”，就是根據“金麒麟”可能代表的註定有緣而來的。同樣“金鎖”“金麒麟”代表的並非一定是“定情”“私定終身”，卻是“宿命”、是可能有上天註定的“姻緣”，這跟寶釵湘雲在婚前與寶玉是否“定情”“私定終身”無關。
寶釵湘雲與寶玉的確在婚前是多少是有些“有情”的，但只有寶黛是“定情”“私定終身”然而卻是在婚姻上“無緣”。封建包辦婚姻大多數是婚前不相識，卻在婚姻上“有緣”。寶玉是第一“意淫”情種，作者安排他“私定終身”而“無緣”婚姻的情人黛玉，還安排了他婚前多少“有情”的可能的“宿命”婚姻物件寶釵和湘雲。第八回“金玉初識”早於第二十二回寶黛“共讀西廂”初定情早三年多時間，清虛觀寶玉得到“金麒麟”是在黛玉向寶玉抱怨“什麼金什麼麒麟”的六天之前，可是說是“什麼金什麼麒麟”激發了寶黛二人之間的最終“定情”～“訴肺腑”和“贈帕題帕”。
“金玉良緣”是王夫人和薛姨媽兩位母親之間提起過的有待商榷的可能的婚姻之事，“什麼金什麼麒麟”都是寶釵和湘雲大大方方公開戴在身上的祈福的飾品“吉樣物”。寶黛“共讀西廂”是偷揹著所有人看“小黃書、定情信物“贈帕題帕”更是和小紅賈芸兩個人透過墜兒私相授受的帕子一樣的“秘密”的不得見光的“姦淫狗盜”。兩百多年前是“兒女私情”“私定終身”違背封建社會主流道德觀念的，寶黛的“贈帕題帕”與小紅與賈芸的“互贈手帕”、司棋與潘又安的“兒女私情”都是賈母“掰謊”中所說的犯了王法的“賊情”。
賈母“掰謊”就是嚴正宣告任何小兒女之間的私下小動作都是無效的，無論是對寶釵黛玉這樣的世家小姐的婚姻，除了完全順從“父母之命 媒妁之言”封建包辦婚姻制度之外，根本沒有第二條路可以走。
古典文學名著《紅樓夢》超越時代的思想意義之一，就是熱情謳歌了為當時以賈母為代表的封建大家族的道德觀念所不容的“寶黛愛情”，寶黛二人不畏生死的相知相愛和最終的“人鬼情未了”。