中國地域闊大，什麼東北，東南，華北，華南，西北，西南，東.南.西.北的。形成的地方風俗就有所不同了，說話的叫法喊法都有所不同，有的還是矛盾性的。比如一個很簡單的例子，北方叫的大爺就是大祖父輩（大公），北方人聽了就很高興。南方喊大爺就是作為大兒子的稱呼（是晚輩了），特別遇貴州人聽你喊他大爺，就要遭罵，遇著毛的還要遭打。就不知各地風俗如何了。
比如種樹一事，在我地處，記得小時候，只要是到了二十四節氣的雨水節，大人都要帶著我們去坡上幼樹長得密的點挖扯一些小樹苗，到不種莊稼的空地處去栽種，幾十或百把棵地栽完成，年年如此，載滿自家的土地為止，哪時樹木的作用是很廣泛的，任由每一項事業都是與樹木有著密切關聯的。
就很早以前，老一輩都是重視著植樹造林的，困為他們當代用的樹木都上代老輩們栽種護育出來的，其將流傳一句實言，老輩種樹，晚輩乘涼享福，就這樣地一輩輩相傳下去，民間才有不間斷的山林樹木，養成輩輩個個都衷愛種樹，有責任種樹，必須要種樹的好習慣。
於是他們就有一種責任制式的，人生在世再懶都要種五樹，要這一世種了，輪迴二世才有樹木材所用，如果不種的話，二一世就沒有樹木材所用，其實他們說的二一世也就是下一代。可想而知在原來的條件中，一，起房造屋要樹木，二，煮飯取暖要樹木，三，傢俱桌凳要樹木，四，生產農具要樹木，五，人死了，衣棺板材要樹木等，是哪樣的不用樹木呢。如果是誰在前世未栽五樹，處在當世中，樹的多邊之用從何兒來呢。再說民間經常告戒人們，在咋個亂做，都要記住，不修這世要修二世，意思是不習好不修好，將是幾世幾代都是要受苦的命，永遠得不到翻身變好。由於樹木對於人類所需的緊要，在一種藝術性的封建思想理論教誨下，無人再敢跳歪了，在一個帶動一個的情形下，也就形成了全民都愛植樹造林的佳良風尚，個個都怕二一世被受苦，此世就要先為二一世著想起，在世先把五棵樹栽好為妙。這就是要栽樹的因果。
中國地域闊大，什麼東北，東南，華北，華南，西北，西南，東.南.西.北的。形成的地方風俗就有所不同了，說話的叫法喊法都有所不同，有的還是矛盾性的。比如一個很簡單的例子，北方叫的大爺就是大祖父輩（大公），北方人聽了就很高興。南方喊大爺就是作為大兒子的稱呼（是晚輩了），特別遇貴州人聽你喊他大爺，就要遭罵，遇著毛的還要遭打。就不知各地風俗如何了。
比如種樹一事，在我地處，記得小時候，只要是到了二十四節氣的雨水節，大人都要帶著我們去坡上幼樹長得密的點挖扯一些小樹苗，到不種莊稼的空地處去栽種，幾十或百把棵地栽完成，年年如此，載滿自家的土地為止，哪時樹木的作用是很廣泛的，任由每一項事業都是與樹木有著密切關聯的。
就很早以前，老一輩都是重視著植樹造林的，困為他們當代用的樹木都上代老輩們栽種護育出來的，其將流傳一句實言，老輩種樹，晚輩乘涼享福，就這樣地一輩輩相傳下去，民間才有不間斷的山林樹木，養成輩輩個個都衷愛種樹，有責任種樹，必須要種樹的好習慣。
於是他們就有一種責任制式的，人生在世再懶都要種五樹，要這一世種了，輪迴二世才有樹木材所用，如果不種的話，二一世就沒有樹木材所用，其實他們說的二一世也就是下一代。可想而知在原來的條件中，一，起房造屋要樹木，二，煮飯取暖要樹木，三，傢俱桌凳要樹木，四，生產農具要樹木，五，人死了，衣棺板材要樹木等，是哪樣的不用樹木呢。如果是誰在前世未栽五樹，處在當世中，樹的多邊之用從何兒來呢。再說民間經常告戒人們，在咋個亂做，都要記住，不修這世要修二世，意思是不習好不修好，將是幾世幾代都是要受苦的命，永遠得不到翻身變好。由於樹木對於人類所需的緊要，在一種藝術性的封建思想理論教誨下，無人再敢跳歪了，在一個帶動一個的情形下，也就形成了全民都愛植樹造林的佳良風尚，個個都怕二一世被受苦，此世就要先為二一世著想起，在世先把五棵樹栽好為妙。這就是要栽樹的因果。