修行佛法，在家和出家的修行方法是不一樣的:
若諸比丘衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生；於大集會合掌禮眾；有人捶詈，同於稱讚；必使身心二俱捐舍，身肉骨血與眾生共；不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。——釋迦牟尼佛（乾隆大藏經《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》）
有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。“何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。“何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。“何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不兇險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。“云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍；如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽果，無有種子，愚痴貪慾，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。“如是，婆羅門，四法成就，現法安、現法樂。”（乾隆大藏經《雜阿含經五十卷》第一卷～第十卷）
第六覺知貧苦多怨橫結惡緣。菩薩佈施等念冤親。不念舊惡不憎惡人。（大藏經《佛說八大人覺經》）
本為菩薩時，好喜佈施種種雜物，與諸佛、菩薩及師、父母人民，在所來索用，是故得三十二相。菩薩當有慈心，哀念十方人民及蜎飛蠕動之類，如視赤子皆欲令度脫，用是故得八十種好。（大藏經《太子刷護經》）
修行佛法，在家和出家的修行方法是不一樣的:
若諸比丘衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生；於大集會合掌禮眾；有人捶詈，同於稱讚；必使身心二俱捐舍，身肉骨血與眾生共；不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。——釋迦牟尼佛（乾隆大藏經《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》）
有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。“何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。“何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。“何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不兇險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。“云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍；如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽果，無有種子，愚痴貪慾，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。“如是，婆羅門，四法成就，現法安、現法樂。”（乾隆大藏經《雜阿含經五十卷》第一卷～第十卷）
第六覺知貧苦多怨橫結惡緣。菩薩佈施等念冤親。不念舊惡不憎惡人。（大藏經《佛說八大人覺經》）
本為菩薩時，好喜佈施種種雜物，與諸佛、菩薩及師、父母人民，在所來索用，是故得三十二相。菩薩當有慈心，哀念十方人民及蜎飛蠕動之類，如視赤子皆欲令度脫，用是故得八十種好。（大藏經《太子刷護經》）