朱熹：南宋時期著名的客觀唯心主義哲學家、思想家、教育家。 他曾師從北宋理學家程頤、程顥的再傳弟子羅從彥。朱熹天資聰穎，自幼接受儒學教育與理學啟蒙，奠定了學術和思想基礎。朱熹一生熱衷於教育事業他的理學思想直接繼承了二程（特別是程頤）的學術思想。他是客觀唯心主義者。
（一）“理”與“氣”
A、“理”：即規律，精神。
B、“氣”：即物質，是構成萬事萬物的材料，理是不能脫離氣而存在的。
C、從根本上說，“理”是第一性的；“氣”是第二性的。“理”是純美的，所以說他是唯心主義。
朱熹認為萬物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、規律），道德規範是在人類社會之前就已經出現了。理是生存萬物的依據，也是一個生存的法則。
（二）“性即理”
朱熹認為，理表現在人身上稱為性，性與理是一個東西，即“性即理”。可見他是以性為善的。他認為“一理”就是“萬理”。
（三）“天地之性”與“氣質之性”。
“天地之性”是純善的。“氣質之性”是有善有惡的，惡的表現都是氣的關係。他認為生物的本性上來講，它是純善的。理論上說人性應該是純善的，但是具體的有肉之軀的人是有善有惡的。
（四）“存天理，去人慾”
“存天理，去人慾”即“變化氣質”之情。他強調“先天性”，“必要性”，他認為要想超過禽獸必須進行道德教育，強調道德教育的自律。目前，道德教育只是宣傳，他認變道德教育應先是他律，然後再是自律。
（五）“讀書窮理”
“讀書窮理”即只重視知，不重視行。
朱熹認為讀儒家經書，不必聯絡實際，不必聯絡思想，學習具體任務，透過自我反思就行了。他認為小學學事主要是：灑掃（勞動），應對進退之節。大學窮理。
二、王守仁的教育思想：（他是主觀唯心主義的世界觀）
王守仁：明代中期思想家、軍事家、教育家。一位理學家，其理學思想繼承了南宋理學家陸九淵的“心學”主張，並加以發展，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”說，這種學說也成為他的教育思想的理論基礎。他是主觀唯心主義者。
王守仁認為知理存在於人的心中，朱熹則認為存在於萬物之中。他認為“格物窮理”――即透過事物的研究來弄清理，他認為，天下本無物可格，一切的知和理均在心中，他繼承發展了陸九淵的思想，被稱為“陸王學”。
（一）“心即理”
他認為每個人都是自己的權威，理存在於每個人的心中，他並不認為萬事之中存在理，他認為“心外無事，心外無物，心外無理，心外無義，心外無善”。王守仁不談性，只談理；不像朱熹談理與性。
（二）“致良知”
王守仁認為良知是一直存在的，只不過像上了一層灰塵。致良知的過程就是教育的過程。
（三）“知行合一”的思想
他認為知的過程就是行的過程，知行不能脫節，知行是一個過程，他認為行的開始就是知。這與朱熹是恰恰相反的。
（四）他提出的道德修養方法
王守仁強調頓悟，他做的是減法，良知本來就存在。（1、內省：淡化了讀書的作用，產生了消極的影響，造成了理論上的空疏。2、事上磨練。即在行動中學習。他認為一切學習都是在行動中進行的。）
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朱熹與王守仁在兒童教育思想上的異同表現在：
朱熹認為：
一、重視蒙養教育
朱熹依據古代的教育經驗，把整個學校教育的過程劃分為小學與大學兩個階段，其中8～15歲為小學教育段，即蒙養教育段；15歲以後為大學教育段。他認為這是兩個相互獨立又相互聯絡的階段，小學教育是大學教育的基礎，大學教育則是小學教育的擴充和深化。 為了說明蒙養教育的重要性，他還把小學階段的教育形象地比喻為“打坯模”階段。
二、要求慎擇師友
由於幼兒模仿性強，是非辨別能力弱，周圍的環境對他們的影響很大，“習與正則正，習與邪則邪。”因此朱熹也與古代許多教育家一樣，強調在幼兒教育中應注意慎擇師友。
三、強調學“眼前事”
朱熹強調學習“眼前事”，注重道德行為操作的訓練，要求兒童的學習由淺入深，自近及遠，這不僅符合兒童認識發展與道德形成的規律，易為兒童掌握，而且也有助於自幼兒培養兒童良好的道德習慣，養成踐履篤實的作風。古語說：一室不能掃，何以掃天下？小節不拘，大德怎成？注重“眼前事”的學習，也就是要求從小事、身邊事做起，至今這仍是兒童品德教育中必須遵循的原則。
四、提倡正面教育為主
根據正面教育為主的原則，朱熹還對教師提出指導、示範和適時啟發的要求。
朱熹進一步闡發了嘗試教學思想。朱熹認為學習是學生自己的事情，是別人不能代替的，必須強調自學。他說："讀書是自家讀書，為學是自家為學，不幹別人一線事，別人助自家不得。"他主張，學生最佳的學習過程，是自己讀書，自己思考，反對別人把學習內容領會了，向自己灌輸。他又認為，教師在教學過程中雖然佔重要地位，但終究不能代替學生的作用，教師只是做一個引路人。"指引者，師之功也。"
王守仁認為：
一、順導性情，鼓舞興趣
關於兒童教育，王守仁的基本思想是：教育兒童應根據兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導兒童性情，促其自然發展。可見，王守仁提倡順導兒童性情，鼓舞兒童興趣的教育方法，是與傳統教育方法根本對立的，在當時具有非常積極的意義。
二、循序漸進，量力而施
王守仁認為，任何人的認識水平都有一個由嬰兒到成人的發展過程，對兒童不能像對成人一樣的要求，兒童良知發展到何等水平，教學就只能進行到什麼水平，從另一方面說，他認為教學的難度也不應過於落後兒童的認識發展水平。
三、因材施教、各成其材
王守仁認為：教育者對兒童施教，不僅要考慮兒童認識發展水平的共性特徵，而且還要注意個體發展水平的差異，針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫之治病，對症下藥。
王守仁的因材施教，各成其材的思想，承認了發展個性的必要性，對傳統教育抹煞兒童個性的存在，以一個模式培養兒童的教育方法可以說是一個有力的批判，同時也體現了他思想的進步意義。
四、全面誘導，不執一偏
王守仁認為，對兒童進行教育的內容和途徑應當是多方面的。他對教育者提出了透過習禮，歌詩和讀書對兒童進行全面誘導的要求，並對習禮、歌詩和讀書的教育意義和作用分別作了說明。
王守仁關於兒童教育的論述，是其整個教育思想的精華，它不僅當時在反對傳統教育方面具有明顯的積極意義，而且在很大程度上符合兒童教育的規律，尤其是他的“自然教育論”的提出，實屬難能可貴。
朱熹：南宋時期著名的客觀唯心主義哲學家、思想家、教育家。 他曾師從北宋理學家程頤、程顥的再傳弟子羅從彥。朱熹天資聰穎，自幼接受儒學教育與理學啟蒙，奠定了學術和思想基礎。朱熹一生熱衷於教育事業他的理學思想直接繼承了二程（特別是程頤）的學術思想。他是客觀唯心主義者。
（一）“理”與“氣”
A、“理”：即規律，精神。
B、“氣”：即物質，是構成萬事萬物的材料，理是不能脫離氣而存在的。
C、從根本上說，“理”是第一性的；“氣”是第二性的。“理”是純美的，所以說他是唯心主義。
朱熹認為萬物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、規律），道德規範是在人類社會之前就已經出現了。理是生存萬物的依據，也是一個生存的法則。
（二）“性即理”
朱熹認為，理表現在人身上稱為性，性與理是一個東西，即“性即理”。可見他是以性為善的。他認為“一理”就是“萬理”。
（三）“天地之性”與“氣質之性”。
“天地之性”是純善的。“氣質之性”是有善有惡的，惡的表現都是氣的關係。他認為生物的本性上來講，它是純善的。理論上說人性應該是純善的，但是具體的有肉之軀的人是有善有惡的。
（四）“存天理，去人慾”
“存天理，去人慾”即“變化氣質”之情。他強調“先天性”，“必要性”，他認為要想超過禽獸必須進行道德教育，強調道德教育的自律。目前，道德教育只是宣傳，他認變道德教育應先是他律，然後再是自律。
（五）“讀書窮理”
“讀書窮理”即只重視知，不重視行。
朱熹認為讀儒家經書，不必聯絡實際，不必聯絡思想，學習具體任務，透過自我反思就行了。他認為小學學事主要是：灑掃（勞動），應對進退之節。大學窮理。
二、王守仁的教育思想：（他是主觀唯心主義的世界觀）
王守仁：明代中期思想家、軍事家、教育家。一位理學家，其理學思想繼承了南宋理學家陸九淵的“心學”主張，並加以發展，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”說，這種學說也成為他的教育思想的理論基礎。他是主觀唯心主義者。
王守仁認為知理存在於人的心中，朱熹則認為存在於萬物之中。他認為“格物窮理”――即透過事物的研究來弄清理，他認為，天下本無物可格，一切的知和理均在心中，他繼承發展了陸九淵的思想，被稱為“陸王學”。
（一）“心即理”
他認為每個人都是自己的權威，理存在於每個人的心中，他並不認為萬事之中存在理，他認為“心外無事，心外無物，心外無理，心外無義，心外無善”。王守仁不談性，只談理；不像朱熹談理與性。
（二）“致良知”
王守仁認為良知是一直存在的，只不過像上了一層灰塵。致良知的過程就是教育的過程。
（三）“知行合一”的思想
他認為知的過程就是行的過程，知行不能脫節，知行是一個過程，他認為行的開始就是知。這與朱熹是恰恰相反的。
（四）他提出的道德修養方法
王守仁強調頓悟，他做的是減法，良知本來就存在。（1、內省：淡化了讀書的作用，產生了消極的影響，造成了理論上的空疏。2、事上磨練。即在行動中學習。他認為一切學習都是在行動中進行的。）
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朱熹與王守仁在兒童教育思想上的異同表現在：
朱熹認為：
一、重視蒙養教育
朱熹依據古代的教育經驗，把整個學校教育的過程劃分為小學與大學兩個階段，其中8～15歲為小學教育段，即蒙養教育段；15歲以後為大學教育段。他認為這是兩個相互獨立又相互聯絡的階段，小學教育是大學教育的基礎，大學教育則是小學教育的擴充和深化。 為了說明蒙養教育的重要性，他還把小學階段的教育形象地比喻為“打坯模”階段。
二、要求慎擇師友
由於幼兒模仿性強，是非辨別能力弱，周圍的環境對他們的影響很大，“習與正則正，習與邪則邪。”因此朱熹也與古代許多教育家一樣，強調在幼兒教育中應注意慎擇師友。
三、強調學“眼前事”
朱熹強調學習“眼前事”，注重道德行為操作的訓練，要求兒童的學習由淺入深，自近及遠，這不僅符合兒童認識發展與道德形成的規律，易為兒童掌握，而且也有助於自幼兒培養兒童良好的道德習慣，養成踐履篤實的作風。古語說：一室不能掃，何以掃天下？小節不拘，大德怎成？注重“眼前事”的學習，也就是要求從小事、身邊事做起，至今這仍是兒童品德教育中必須遵循的原則。
四、提倡正面教育為主
根據正面教育為主的原則，朱熹還對教師提出指導、示範和適時啟發的要求。
朱熹進一步闡發了嘗試教學思想。朱熹認為學習是學生自己的事情，是別人不能代替的，必須強調自學。他說："讀書是自家讀書，為學是自家為學，不幹別人一線事，別人助自家不得。"他主張，學生最佳的學習過程，是自己讀書，自己思考，反對別人把學習內容領會了，向自己灌輸。他又認為，教師在教學過程中雖然佔重要地位，但終究不能代替學生的作用，教師只是做一個引路人。"指引者，師之功也。"
王守仁認為：
一、順導性情，鼓舞興趣
關於兒童教育，王守仁的基本思想是：教育兒童應根據兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導兒童性情，促其自然發展。可見，王守仁提倡順導兒童性情，鼓舞兒童興趣的教育方法，是與傳統教育方法根本對立的，在當時具有非常積極的意義。
二、循序漸進，量力而施
王守仁認為，任何人的認識水平都有一個由嬰兒到成人的發展過程，對兒童不能像對成人一樣的要求，兒童良知發展到何等水平，教學就只能進行到什麼水平，從另一方面說，他認為教學的難度也不應過於落後兒童的認識發展水平。
三、因材施教、各成其材
王守仁認為：教育者對兒童施教，不僅要考慮兒童認識發展水平的共性特徵，而且還要注意個體發展水平的差異，針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫之治病，對症下藥。
王守仁的因材施教，各成其材的思想，承認了發展個性的必要性，對傳統教育抹煞兒童個性的存在，以一個模式培養兒童的教育方法可以說是一個有力的批判，同時也體現了他思想的進步意義。
四、全面誘導，不執一偏
王守仁認為，對兒童進行教育的內容和途徑應當是多方面的。他對教育者提出了透過習禮，歌詩和讀書對兒童進行全面誘導的要求，並對習禮、歌詩和讀書的教育意義和作用分別作了說明。
王守仁關於兒童教育的論述，是其整個教育思想的精華，它不僅當時在反對傳統教育方面具有明顯的積極意義，而且在很大程度上符合兒童教育的規律，尤其是他的“自然教育論”的提出，實屬難能可貴。