孔子在而立之年拜訪了知天命之年的老子，這是中國文化史上的一件大事，兩位文化巨人終於相遇了。老子的思想和勸誡對孔子產生了很大影響，促使孔子從而立走向不惑。孔子在《論語》中以"竊比於老彭"把自己比喻為老子和彭祖。《史記》記載孔子從老子處返回以後，辦學更順弟子也漸漸增加了。孔子向弟子們稱讚老子說"吾今日見老子，其猶龍邪！” 孔子的思想也受到老子影響，例如老子曾對孔子說"君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。”孔子在《論語》中也說"邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。” 老子提倡"無為而治"，孔子在《論語》中也說"無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。" 就是說無為而治者，如果像舜帝一樣，面南而坐品行端正，為百姓作出表率，天下自然就治理了。

老子的道家流派雖也講聖人治國，但主要是從宇宙觀哲學引申而來的。道家強調“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，進而“人法天、天法道、道法自然”。也就是說，道家是從宇宙萬物的規律引申到聖人治國上的，於是講究無為而治。

儒家是從人生觀哲學引申到治國的。儒家強調人與人的關係，強調父父子子、君君臣臣的倫理法則，進而引申到治國上遵循的等級法則，於是強調以禮治國。

孔子和老子都是一派宗師。即使孔子比老子小，向老子問了些問題，也僅限於不同流派的學術探討。所謂“問道於老子”不應該理解為孔子成了老子的學生，所以不存在什麼“特別教誨”。那麼“接受了沒有”也就無從談起了。

表面接受了，骨子裡沒接受，孔子虛偽，他怎麼肯不亨受學生崇拜，哪裡肯不攀附官宦，他只是借老子的名聲來撐自己門面而已！老子在《道德經》明顯針對他來指出虛禮對人發展的惡果。可是孔子一意孤行，我行我素。老子甘於清貧，他豈能照行。

謝邀，的確，在禮記裡面記載的，曾子問天子禮於孔子，孔子說了，並說是老子說的。老子是彭祖後代，彭，史家，有自己的國家，到周朝，老子又是周朝的典藏史，天子的王制老子當然最清楚。這並不是完全誰水平高低的問題。更不是智力的問題。天子，不僅僅是周天子，關於夏商周的王制，一方面是周遊列國走訪諸侯國，諸侯國的史官和文化都有反映，最可信的當然是老子了。老子一定一清二楚。孔子只有信他而接受的份。另一方面，老子不一定清楚諸侯國的禮制，而孔子更在意王制在全天下普及的情況，比較出各地方關於禮制的自創，找出禮制的史。所以並不是全聽老子的。孔子發現到春秋，天子王制各諸侯國都不遵守了，他叫禮樂崩壞。至於對禮的態度，比如是肯定，還是否定，就不好說了。比較複雜。其實，後世對孔子的禮存在本質的誤會。整個論語和禮記誤會扭曲太多，幾乎完全被異化成封建禮教的教材了。如果使用邏輯演繹推理來分析禮記，禮記的思想很符合現代的。

″孔子適周問禮於老子"。無論從狹義到廣義，孔子曾先後四~五次拜謁於老子。以孔聖人之智慧，是何等的了得！若他不接受老子的思想，有一次就足夠了，何必從年輕起，每隔一段年月，就去造訪;直至年過"五十而知天命"時，依然千里迢迢，不辭辛苦地去拜訪於老子。古人有:一日為師，終身為父之說，君的提問，何止是聽與不聽之論呢？！！！

孔子只是問禮與老子，老子教誨孔子，這完全是意淫。

這事孔子自己說的，而且孔子周遊列國的時候，從弟子的反應來看，問禮的時間也算長，要不然很多弟子應該知道。

至於很多人編造了孔子與老子的對話，林子大，真是什麼鳥都有。

而從孔子的說法與孔子接下來的周遊來看，他們之間，要麼如孔子說得只談論關於禮的一些問題，要麼只是簡單交流了一番。

這就好像你問一個人幾句話，與傳承之類根本沒關係。

孔子雖然說三人行必有我師，但這個師與磕頭拜的師父可不是一個意思。

老子（前571年至471年），曾做過周朝的守藏，孔子(前551--前479)，是春秋末期人，老子比孔子大二十多歲。史書上有四次記載孔子向老子問禮的故事，其中一次是孔子同其弟子南宮敬叔一起去的，孔子問南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即請示當時魯國的國君。得到魯國國君的批准後。排遣一輛二馬拉的馬車，一個書童，一個車伕，由南宮敬叔陪孔子前往東周。

孔子不僅去求學了，而且還接受了老子的教誨，在《論語》中，孔子曾經對弟子們說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今見老子，其猶龍也！”將老子比喻為境界高遠、神妙莫測的蛟龍，是對老子教誨的極大認可。

那麼孔子幾次求學下來，得到老子數條人生真理，是什麼呢？老子送孔子之言，可以看作是長者對後生的諄諄告誡，飽含著深奧的睿智而且充滿了善意：

其一，告誡孔子注意禍從口出。那些聰明深察者之所以常常瀕臨死亡，就在於好議論別人；那些博學善辯者之所以常常危及生命，就在於好揭人惡端。

其二，做兒女者，要做到心中有父母，做臣子者，要做到心中有君主，而不能只顧到自己。

最重要的是老子告誡孔子要“富貴者送人以財，仁人者送人以言”，老子告誡孔子要成為一個仁人，這也是孔子開創的儒學以“仁”為中心的重要思想資源。

孔子問禮於老子不過是“蹭熱點”。

孔子和老子當時社會地位和影響不是一個層次，所謂孔子問禮於老子，更相當於孔子蹭名人熱點。

孔子一直標榜恢復周禮，而老子做過周書圖書管理，他是最有資格的周禮權威。

這個現在人喜歡發和某某名人合影的照片一樣，純粹是孔子以此抬高自己的地位，讓人感覺他和老子是一個層次的人。

“問禮”回來，基本就是誇老子帶抬自己，而且沒有說出任何受教的內容，更在乎問禮老子的行為帶給自己的宣傳影響。

道不同不相為謀。老子對孔子的作為、主張很是鄙視，對孔子為立一己只學說毀古籍的行為甚至破口大罵。

老子對於孔子的張揚很看不慣，讓他要低調謙虛，孔子沒聽。

吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚

翻譯成白話老子的意思就是，要戒驕戒躁，不要那麼追求名利。

作為周室圖書管理人員，老子對於孔子取古籍，毀損十之八九的行為極其生氣。

“夫六經先王之陳跡也，其所以跡哉今子之言猶跡也，夫跡履之所出而跡棄履哉？！” “莫得安其性命之情者而猶自以為聖人不可恥乎？其無恥也！”

老子並不認同孔子的所謂的“仁義”，甚至認為這是蠱惑人心，亂人性。

“慘然而汩人心，亂莫大焉！”“蚊虻噆膚，通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊乎？夫子乃亂人之性也。”

我認為是那個無知的孔丘向老子問道，問禮者另有其人，河南洛陽有兩個石碑有記載，一為孔子問道處，一為孔子問禮處。

孔子問禮於老子，孔子接受了老子許多的教誨，並且受益非淺，恍然大悟。從老子的真知灼見之中，孔子領悟到許多“道”的奧妙無窮，領悟到許多“道”的人生哲理，從而豐富了他的儒學思想。兩位時代文化巨人的智慧之星交匯在一起，碰撞出璀璨奪目的光芒，成為中華民族最輝煌燦爛的文化。

孔子接受老子的教誨，在《論語》中有所記載:“鳥，吾知其飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。至於龍，吾不知，其乘風而上天。吾今見老子，其猶龍也！”孔子將老子比喻為境界最高遠，神秘莫測的蛟龍，是對老子教誨的極大認可。

老子對孔子的教誨，令孔子對老子崇拜不巳。老子向孔子傳授了很多周禮的知識，讓孔子眼前一亮，耳目一新，更增加了他“克己復禮”的信心。老子對孔子的教誨之中，孔子也不是盲目地崇拜，而是有選擇地吸取精華揚長避短。

孔子與老子應該是同門宗派，都是研究探索“道”的真諦，有許多的共同點。但又有許多的區別，各有所異。老子的思想有其出世而消極虛空的一面，他認為社會的黑暗是源於人們慾望的萬惡之源，不如清心寡慾清靜無為修身養性。孔子是入世而積極樂觀向上，他認為人生是需要奮鬥，要有擔當有責任，有所創造，有所作為。

老子的”道”是自然而然，孔子的“道”是人生哲理，孔子的“道”是老子“道”的昇華和創新。

孔子也尊祟順其自然，但對人類社會如何發展，有其自己的觀點和看法。那就是設立標準，透過教化，讓社會穩定而有序地發展。