古代天文學有蓋天說、宣夜說和渾天說，蓋天說描述的宇宙圖景，“天圓如張蓋，地方如棋局”，把天看作平面的圓形，好像張開的車蓋，把地看作正方形的平面，好像棋盤一樣，天體都在天蓋上，天蓋旋轉不息，帶著天體東昇西落，但天體向東移，因為速度比較緩慢，仍然跟著天蓋向西轉。
天圓地方不是我們印象中那樣幼稚可笑，天是圓的，地是方的，蓋天說的方和圓不是指天體的形狀，而是宇宙的造化執行方式，《呂氏春秋·圓道》闡釋方圓：“何以說天道之圓也？精氣一上一下，圓周複雜，無所稽留，故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。”
圓指的是道生萬物一氣圓通的迴圈運動，方指的是地上萬事萬物的特性各種各樣，萬事萬物的形狀多種多樣，各有各的特點，各有各的個性，各行其道，不能互相替代。
方和圓還是一種算術方法，西漢的《周髀算經》是蓋天說的代表作，有觀察事實和數理推演作為依據。
伏羲女媧是我們的始祖，出土文物中伏羲女媧手有曲尺圓規，圓規方矩，皇羲為乾為天為陽，手拿畫方的距，媧皇坤為地為陰，手拿畫圓的規，陽中有陰，陰中有陽，各行其道又上下出入，誰也離不開誰，誰也左右不了誰，天地交泰，陰陽合德，中氣以為和，伏羲女媧圖用形象的人物來對應天地之理。
“不以規矩，不成方圓”，規是我們常說的圓規，矩是常說的尺子，沒有圓規和尺子，是畫不好矩方和圓形，天圓地方，做任何事都要遵循自然的規則，否則不能做好。
渾天說跟蓋天說類似，分別在於蓋天說認為天像車蓋，渾天說認為天是一個圓球，天如蛋殼，地似蛋黃，天在地外旋轉，天體分佈在天球，日月五星附於天球上執行。
學說不是虛說，渾天學家最讓人驚歎的地方在用渾天儀觀測天象論證和推演事實，兩家爭鳴當中，渾天說漸佔上風。
渾天說的視野和眼光並未侷限在天球上，世界之外還有世界，世界無邊無際，宇宙之外還有宇宙，宇宙無窮無盡，木聖張衡說：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。”
蓋天說和渾天說的宇宙圖景，日月星辰都有一個依靠，附在天蓋上或天球上，宣夜說天沒有形質，虛空一片，日月星辰是發光的氣，為氣所生，《列子·天瑞篇》說：“日月星宿亦積氣中之有光耀者。”
宣夜說構建的宇宙充滿元氣，氣生萬物，天體也在氣中運動，“日月眾星，自然浮生於虛空之中，其行其止，皆須氣焉”，《素問•五執行大論》描寫得更有趣。
帝曰：“地之為下否乎？”
岐伯曰∶“地為人之下，太虛之中者也。”
帝曰∶“馮乎”？
岐伯曰∶“大氣舉之也。燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，溼氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，溼勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。”
黃帝問岐伯，大地是不是在最下面，岐伯解答，大地在人的下面，在太虛之中。黃帝又問，什麼支撐著大地，岐伯說，大氣託舉著大地。
這樣一看，我們或許會驚歎古人的天文水平接近現代科學認識，但現代科學無法解釋《易經》和《內經》所描述的許多規律和原理，如果我們有足夠的自信，會認為現代科學對宇宙奧秘的探索還遠遠達不到先人的認識。
我們生活在科學昌明的時代，迷信科學也是一種迷信，先人對天文地理的探索遠超我們想象，比我們走得更遠看得更遠，從造化之源和天體執行的視野看人事看生命，諸子百家只是建立在自然學問的分支。
中醫也是自然學問的分支之一，包羅永珍，貫通三極，建立在上窮天紀，下極地理，中合人事的基礎上。
《易經》究天地變化，探索造化之源，《內經》究天地執行，探索生命之本，根源相同，用易理同樣可以推演生命規律。
人稟受父精母血化合而成，陽父陰母，好像乾元坤元化生萬物一樣，“兩神相博，合而成形，常先身生，是謂精”，《靈樞·天年》談到了父母合精而生人。
黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？
岐伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。
黃帝曰：何者為神？
岐伯曰：血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
人在生命開始的時候，以母親的血為基礎，以父親的精為衛外功能，由父精母血結合，五臟六腑發育成熟後神氣舍心，人失神氣就會死亡，有神氣才能維持生命，這裡的神為後天之神，“生之來，謂之精。兩精相博，謂之神”， 神可理解為由父精母血兩精相博產生形體後的各種功能，精是父精母血相合形成的先天之精，後天之神以先天之精為本。
先天之精是人生生之本，在人體對應腎，腎對應藏精，為元精，“夫精者，身之本也”。
父精母血合而成形的原始物質叫元精，也叫元氣，《管子·內業》區分精與氣：“精也者，氣之精也。”精是氣中的精微，氣在描述先天之本的至靈至動，一氣化生形體，精說先天之本的至精至純，所有的精華都集中在這裡，腎藏先天之精，也受五臟六腑之精而藏。
《素問》第一篇《上古天真論》標題不說精而說真，不說人而說天，天與地相對，真與假相對，人精相對天真都是假的，大地之上有蒼穹，人身之外有天真，天真相對後天之神是先天之神，還沒有形體之前，先有天真，後有父精母血而生的元精，兩者的關係也是一對陰陽，陰陽合德為真元。
天真從自然來看人之為人，唯此最真，生由真來，死由真去，真元存則生機存，真元滅則生機滅，生化的源頭，生死的關口，從人文來看，天真為天性，天命之謂性，天性為人的根本，人無天性，禽獸也不如。
腎為水，河圖生數為一，一代表生機，如果先天之精喪失，人的生命也將走向盡頭，把脈看病，首看人的腎氣有無，有則生，無則死，是生死的根本，沒有這個根本，任何藥物都無濟於事。
天真不可見，自己的良知自己知道，元精不可洩，五臟也寫作五藏，一個藏字說明了元精不可露，洩精氣，身體將走向下坡路，越來越差，精氣沒有的時候，生命結束的時刻。
真元難以形容，《上古天真論》從天癸來論天元，以生長週期來顯明天元的作用，男子八歲腎氣實，八年一個變化，按八年的週期走，女子七歲腎氣盛，七年一個變化，按七年的週期走，由生到長，由長到壯，由壯到衰，由衰到竭，由竭到死。
我們還可以從象數的角度來看，天一生水，地六成之，水在洛書之數為一為六，一是坎卦，六是乾卦，水天需，雲氣上集於天，腎水不離根本，需為等待，也是藏的意思，《上古天真論》教人恬淡虛無，真氣從之，正氣記憶體，邪不可幹，人做到了平淡安寧，真元自然伏而能藏，藏而能用。
不能藏則天水訟，天西轉與水東流南轅北轍，頌為紛爭，不合常道，“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也”。
這是現代人的生活寫照，把酒當水來喝，把飲料當茶來用，沒有節制，不知常識，反常的生活反而成為生活的習慣。
欲迷心竅，各種娛樂追求刺激，各種貪求縱慾恣情，滿足慾望的代價是真元耗盡，不知道清心寡慾，保持精氣的充滿，不善於反求諸己，統馭精神，只顧心情一時之快，起居作息毫無規律，情緒激盪觀念偏執，許多病患提前就出現了。
古代天文學有蓋天說、宣夜說和渾天說，蓋天說描述的宇宙圖景，“天圓如張蓋，地方如棋局”，把天看作平面的圓形，好像張開的車蓋，把地看作正方形的平面，好像棋盤一樣，天體都在天蓋上，天蓋旋轉不息，帶著天體東昇西落，但天體向東移，因為速度比較緩慢，仍然跟著天蓋向西轉。
天圓地方不是我們印象中那樣幼稚可笑，天是圓的，地是方的，蓋天說的方和圓不是指天體的形狀，而是宇宙的造化執行方式，《呂氏春秋·圓道》闡釋方圓：“何以說天道之圓也？精氣一上一下，圓周複雜，無所稽留，故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。”
圓指的是道生萬物一氣圓通的迴圈運動，方指的是地上萬事萬物的特性各種各樣，萬事萬物的形狀多種多樣，各有各的特點，各有各的個性，各行其道，不能互相替代。
方和圓還是一種算術方法，西漢的《周髀算經》是蓋天說的代表作，有觀察事實和數理推演作為依據。
伏羲女媧是我們的始祖，出土文物中伏羲女媧手有曲尺圓規，圓規方矩，皇羲為乾為天為陽，手拿畫方的距，媧皇坤為地為陰，手拿畫圓的規，陽中有陰，陰中有陽，各行其道又上下出入，誰也離不開誰，誰也左右不了誰，天地交泰，陰陽合德，中氣以為和，伏羲女媧圖用形象的人物來對應天地之理。
“不以規矩，不成方圓”，規是我們常說的圓規，矩是常說的尺子，沒有圓規和尺子，是畫不好矩方和圓形，天圓地方，做任何事都要遵循自然的規則，否則不能做好。
渾天說跟蓋天說類似，分別在於蓋天說認為天像車蓋，渾天說認為天是一個圓球，天如蛋殼，地似蛋黃，天在地外旋轉，天體分佈在天球，日月五星附於天球上執行。
學說不是虛說，渾天學家最讓人驚歎的地方在用渾天儀觀測天象論證和推演事實，兩家爭鳴當中，渾天說漸佔上風。
渾天說的視野和眼光並未侷限在天球上，世界之外還有世界，世界無邊無際，宇宙之外還有宇宙，宇宙無窮無盡，木聖張衡說：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。”
蓋天說和渾天說的宇宙圖景，日月星辰都有一個依靠，附在天蓋上或天球上，宣夜說天沒有形質，虛空一片，日月星辰是發光的氣，為氣所生，《列子·天瑞篇》說：“日月星宿亦積氣中之有光耀者。”
宣夜說構建的宇宙充滿元氣，氣生萬物，天體也在氣中運動，“日月眾星，自然浮生於虛空之中，其行其止，皆須氣焉”，《素問•五執行大論》描寫得更有趣。
帝曰：“地之為下否乎？”
岐伯曰∶“地為人之下，太虛之中者也。”
帝曰∶“馮乎”？
岐伯曰∶“大氣舉之也。燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，溼氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，溼勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。”
黃帝問岐伯，大地是不是在最下面，岐伯解答，大地在人的下面，在太虛之中。黃帝又問，什麼支撐著大地，岐伯說，大氣託舉著大地。
這樣一看，我們或許會驚歎古人的天文水平接近現代科學認識，但現代科學無法解釋《易經》和《內經》所描述的許多規律和原理，如果我們有足夠的自信，會認為現代科學對宇宙奧秘的探索還遠遠達不到先人的認識。
我們生活在科學昌明的時代，迷信科學也是一種迷信，先人對天文地理的探索遠超我們想象，比我們走得更遠看得更遠，從造化之源和天體執行的視野看人事看生命，諸子百家只是建立在自然學問的分支。
中醫也是自然學問的分支之一，包羅永珍，貫通三極，建立在上窮天紀，下極地理，中合人事的基礎上。
《易經》究天地變化，探索造化之源，《內經》究天地執行，探索生命之本，根源相同，用易理同樣可以推演生命規律。
人稟受父精母血化合而成，陽父陰母，好像乾元坤元化生萬物一樣，“兩神相博，合而成形，常先身生，是謂精”，《靈樞·天年》談到了父母合精而生人。
黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？
岐伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。
黃帝曰：何者為神？
岐伯曰：血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
人在生命開始的時候，以母親的血為基礎，以父親的精為衛外功能，由父精母血結合，五臟六腑發育成熟後神氣舍心，人失神氣就會死亡，有神氣才能維持生命，這裡的神為後天之神，“生之來，謂之精。兩精相博，謂之神”， 神可理解為由父精母血兩精相博產生形體後的各種功能，精是父精母血相合形成的先天之精，後天之神以先天之精為本。
先天之精是人生生之本，在人體對應腎，腎對應藏精，為元精，“夫精者，身之本也”。
父精母血合而成形的原始物質叫元精，也叫元氣，《管子·內業》區分精與氣：“精也者，氣之精也。”精是氣中的精微，氣在描述先天之本的至靈至動，一氣化生形體，精說先天之本的至精至純，所有的精華都集中在這裡，腎藏先天之精，也受五臟六腑之精而藏。
《素問》第一篇《上古天真論》標題不說精而說真，不說人而說天，天與地相對，真與假相對，人精相對天真都是假的，大地之上有蒼穹，人身之外有天真，天真相對後天之神是先天之神，還沒有形體之前，先有天真，後有父精母血而生的元精，兩者的關係也是一對陰陽，陰陽合德為真元。
天真從自然來看人之為人，唯此最真，生由真來，死由真去，真元存則生機存，真元滅則生機滅，生化的源頭，生死的關口，從人文來看，天真為天性，天命之謂性，天性為人的根本，人無天性，禽獸也不如。
腎為水，河圖生數為一，一代表生機，如果先天之精喪失，人的生命也將走向盡頭，把脈看病，首看人的腎氣有無，有則生，無則死，是生死的根本，沒有這個根本，任何藥物都無濟於事。
天真不可見，自己的良知自己知道，元精不可洩，五臟也寫作五藏，一個藏字說明了元精不可露，洩精氣，身體將走向下坡路，越來越差，精氣沒有的時候，生命結束的時刻。
真元難以形容，《上古天真論》從天癸來論天元，以生長週期來顯明天元的作用，男子八歲腎氣實，八年一個變化，按八年的週期走，女子七歲腎氣盛，七年一個變化，按七年的週期走，由生到長，由長到壯，由壯到衰，由衰到竭，由竭到死。
我們還可以從象數的角度來看，天一生水，地六成之，水在洛書之數為一為六，一是坎卦，六是乾卦，水天需，雲氣上集於天，腎水不離根本，需為等待，也是藏的意思，《上古天真論》教人恬淡虛無，真氣從之，正氣記憶體，邪不可幹，人做到了平淡安寧，真元自然伏而能藏，藏而能用。
不能藏則天水訟，天西轉與水東流南轅北轍，頌為紛爭，不合常道，“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也”。
這是現代人的生活寫照，把酒當水來喝，把飲料當茶來用，沒有節制，不知常識，反常的生活反而成為生活的習慣。
欲迷心竅，各種娛樂追求刺激，各種貪求縱慾恣情，滿足慾望的代價是真元耗盡，不知道清心寡慾，保持精氣的充滿，不善於反求諸己，統馭精神，只顧心情一時之快，起居作息毫無規律，情緒激盪觀念偏執，許多病患提前就出現了。