銅鼓多在歡樂和喜慶的場面中出現，但過去在苗族和瑤族的喪葬活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的宗教儀式。生活在中國廣西北部山區的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸訊息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚鬼神前來護祐死者的靈魂，使他平安到達另一個世界。
敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災等宗教祭祀活動密切相關。中國曆代詩人墨客對南方少數民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風雷，楚山如畫煙開。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，捲簾愁對珠閣。”
五代詞人孫光憲在一首《菩薩蠻》中寫道：“木棉花映叢祠小，越禽聲裡春光曉。銅鼓與蠻歌。南人祈賽多。客帆風正急，茜袖偎檣立。板浦幾回頭，煙波無限愁。”
詩詞中有明媚旖旎的南國春光，又有在大好春色中，少數民族敲擊銅鼓，伴隨陣陣鼓聲和粗獷的歌聲，舞蹈賽神的熱烈場面。在科學極不發達的古代，社會生產力水平很低，中國南方少數民族“俗信妖巫，擊銅鼓以祈禱”和“擊銅鼓沙鑼以祀鬼神”的現象十分普遍。這種宗教祭祀活動在西南邊遠山區，尤其是長江兩岸及兩廣一帶特別盛行。中國古代詩人一再把銅鼓賽江神的奇異民族風情載入他們的詩篇，唐朝詩人許渾在《送南客歸有懷》中吟道：“綠水暖青菇，湘潭萬里春。瓦樽迎海客，銅鼓賽江神。避雨松楓岸，看雲楊柳津。長安一杯酒，座上有歸人。”
銅鼓多在歡樂和喜慶的場面中出現，但過去在苗族和瑤族的喪葬活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的宗教儀式。生活在中國廣西北部山區的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸訊息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚鬼神前來護祐死者的靈魂，使他平安到達另一個世界。
敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災等宗教祭祀活動密切相關。中國曆代詩人墨客對南方少數民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風雷，楚山如畫煙開。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，捲簾愁對珠閣。”
五代詞人孫光憲在一首《菩薩蠻》中寫道：“木棉花映叢祠小，越禽聲裡春光曉。銅鼓與蠻歌。南人祈賽多。客帆風正急，茜袖偎檣立。板浦幾回頭，煙波無限愁。”
詩詞中有明媚旖旎的南國春光，又有在大好春色中，少數民族敲擊銅鼓，伴隨陣陣鼓聲和粗獷的歌聲，舞蹈賽神的熱烈場面。在科學極不發達的古代，社會生產力水平很低，中國南方少數民族“俗信妖巫，擊銅鼓以祈禱”和“擊銅鼓沙鑼以祀鬼神”的現象十分普遍。這種宗教祭祀活動在西南邊遠山區，尤其是長江兩岸及兩廣一帶特別盛行。中國古代詩人一再把銅鼓賽江神的奇異民族風情載入他們的詩篇，唐朝詩人許渾在《送南客歸有懷》中吟道：“綠水暖青菇，湘潭萬里春。瓦樽迎海客，銅鼓賽江神。避雨松楓岸，看雲楊柳津。長安一杯酒，座上有歸人。”