這個問題對比著看最好，比如中東的穆斯林，印度的印度教，還有西方的基督教。婦女在中東，印度的地位就不用說了。《聖經》裡直接就寫女人是邪惡的，這也間接導致了歐洲中世紀，在三個世紀中處死了十萬名所謂的魔女，女巫。而在男權社會里，孔子也就說了三個字，難養也。

持這種觀點的人是沒有解通這句話！

“唯女子與小人難養也”，這裡的“小人”當作與成人相對的小人（即孩童）解，而不是與君子相對的小人（即平民或品德低劣之人）解。直到現在，民間俚語依然有稱孩子為“小人兒”的。

聯絡下文的“近之則不恭，遠之則怨”，很容易得出我所說的結論。女人和孩子，不就是這樣——你跟他親近，他就沒規矩、鬧得歡；你不跟他親近，他又覺得委屈。

有些人生搬硬套，非得把“小人”瞎解，只能說，這些人讀書都讀傻了！平民也好，流氓也好“近之則不恭”，這也說得過去。但“遠之則怨”呢？埋怨孔子沒給他家寫對聯麼？簡直笑話！不識字的農村大媽都能解得通的一句話，怎麼就有那麼些打著√的知識分子想不明白呢？！

如果非得說這句話裡面有什麼對女人的偏見，倒不是出在“小人”上，而是“養”。但古時的女人沒有職業、沒有土地，也確實需要依賴男子的蓄養啊。不能因為現在“婦女能頂半邊天”去否認彼時的社會環境。值得一說的是，“養”字，在這裡也沒有什麼更深的含義，就是蓄養、撫養、贍養的那個“養”！不要胡扯瞎掰。

這不是偏見，而是直白陳述。

我的理解：

第一，這句話是孔子在什麼時候什麼情況下說的？有時候情況不同便會有不同的含義。

第二，這句話是原來孔子說的那樣嗎？要知道孔子距今這麼幾千年了，而且他的一些言論大多都是他弟子寫的，再加上時間的漫長，會不會有些後來人的加工和以偏概全，或以全概偏？

第三，現代網路的迅速發展和曾經一段時間的文化間隔以及個別人的無底蘊和知識儲備的肆意發表自己的言論，很多東西都被帶偏了。

最後，這僅僅是我個人的感覺，我也從未深層次的去查詢和研究這句話，如果你真的想知道可以研究一些具有價值和真實性的書籍或專家講座，希望你可以找到答案呢。

這一句出自《論語》陽貨篇，《論語》的成書過程是孔子死後，孔門弟子守孝三年期間的回憶錄，把孔子生前的話記錄成冊而成《論語》

所以這句“唯女子與小人為難養也”只是一句感慨，就如同現代人感慨的“女人心海底針”一樣並無什麼不同之處。

據說這是孔子在衛國見南子後的感慨。南子是個美女，是當時衛靈公的“君夫人”，名聲不大好，但對孔子卻頗有好感。因為這次見面，子路還對孔子很有意見（子見南子，子路不說），甚至諷刺孔子。逼的孔子最後發誓“天厭之！天厭之”！

或許就是經過這件事後，孔子才知道和女子（尤其是美女）相處難於做學問，對她好了會出事，對她不好了落埋怨！（近之則不遜，遠之則怨）

所以這句“唯女子與小人為難養也”並不能成為孔子歧視女性的所謂“證據”，當時的女人社會地位不如男人也是事實，孔子只是感慨了了一句大實話而已，不必過分解讀。

孔子說“唯女子與小人難養也”，一直被誤會，誤會對女人產生偏見了，其實壓根就不是這個意思。我今天的解釋，可能前無古人，可能也未必對，不過喜歡研究《論語》的朋友，可以參考下。

那麼，“女子”到底是誰？答案就是孔子。

原文【子曰：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨】，這句話，應該是這麼解釋的：孔子說，只有你老師我跟小人難相處啊，跟他們走的進了，不會順服他們，他們也不容易順服我，可是跟他們距離遠了，他們會埋怨我不給面子，我也會怨自己為什麼不去試試呢？或許他們能聽我建議呢？

孔子為什麼會說這樣的話呢？因為當時，公山弗擾要叛變，要召見孔子。孔子呢，準備去看看。當時子路還很不高興很不解，說老師你去見他幹什麼呢？難道要幫他造反不成？孔子就說了【子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！】

講到這裡，大概就真能明白“唯女子與小人難養也”的真正意思了吧？我也真是費解，為什麼這麼簡單的事情，就從來沒人能說清楚呢？

不是。小人是普通百姓，這是認知問題，既然難養，就需花更多精力.物質與時間在其身上。“在親民”，號召社會力量對百姓“慈悲救濟”；提出了“難”，就成為焦點，成為社會力量傾斜的焦點。

是！孔子的這種偏見是當時的常態。沒必要以現在的道德標準衡量當時的孔子。

這是孔子的個人態度。也沒有必要替其開脫。

對於小人的態度，孔子這句話一點問題沒有，符合他的態度。對於女人，他的確存在大男子主義問題，而且，在那個年代，這似乎是普遍問題。

孔子所處年代，是春秋末年，周室的管控已經開始顯示頹勢。此時的孔子，在魯國任代相國，複雜他提出來的削藩事宜。因藩王抵抗，而告失敗。魯王為此，將其淡出管理層，以平衡矛盾。在未接到魯王當年的年俸臘肉之後，孔子毅然決定周遊列國。

在當時，仕子周遊、遊說各諸侯國，謀取個人的發展，也是正常的事情。大家都是周朝人。

有幾個證據，說明至少孔子有大男子主義傾向：

二、“家有賢妻，男兒不做橫事。”他的削藩、周遊都是有生命危險的，其妻子的喜憎並未在其考慮範圍內。

三、根據孔子的理論衍生出來的儒教，徹底明確了三尊女卑，三從四德，貞烈之說。這與孔子的思想脫不開干係。

四、由於論語等書非孔子自己所著，而是後世編輯。那麼這句話有後人為了這種目的進行偽造的可能性。那麼孔子是背了黑鍋。

五、史記中對南子見孔子以及論語中子路提及此事，都有避諱、隱語。引發後世爭議。

六、女權運動的開始在美國也是上世紀初的事情，孔子年代還沒有女權運動。

這句話並不影響孔子是古代偉大的思想家這個榮譽。不能用現在的審美和道德標準來衡量孔子這句話。封建社會三妻四妾、皇宮三宮六院，不能全怪在孔子頭上，他沒有那麼大能量。就算他說句氣話，在當時是很正常的。

比呂蒙殺妻、莊子鼓盆而歌來說，孔子僅僅是發了一句當時的牢騷。建議以歷史的角度看待孔子的這句話，而非用現代的《婚姻法》和《婦女兒童保護法》來批評2000多年前的孔子。

孔子此言並非歧視女性，恰恰相反，而是包容和關愛女性。下面就詳細解析。

《論語·陽貨》有曰：“唯女子與小人難養也。”在五四運動時，此言已被視為封建糟粕——歧視 女性。

易中天教授在百家講壇中，曾如是解析：

在《論語》中，常把君子與小人並稱。先秦時代，國君的嫡出之子稱君子，而庶出小宗則是小人。孔子之言是指女子像小宗之人一樣難養。

易中天教授 易中天所言並非空穴來風，有《禮記》為證：

《禮器》有曰：“君子大牢而器。”

《玉藻》有曰：“君子無故，玉不去身。天子配白玉……”

《玉藻》又曰：“君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜……凡賜，君子與小人不同日。”

以上君子確實是指大宗之人，即國君嫡子；小人則是庶出的別支。

但《論語》與《禮記》卻有所不同：

《里仁》有曰：“君子喻以義，小人喻以利。”

《述而》有曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

《顏淵》有曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

《衛靈公》有曰：“君子固窮，小人斯爛矣。”

上述君子是指有道德，有修養之人。而小人則指沒有志向，沒有道德操守之人。

整部《論語》上百次提及的君子，皆是如此。只有四處例外：

《先進》有曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，吾從先進。”

《泰伯》有曰：“君子篤於親，則民興於仁。”

《顏淵》有曰：“君子之德風，小人之德草。”

《陽貨》有曰：“君子勇而無義為亂，小人勇而無義為盜。”

但此君子並非指國君嫡子，而是泛指貴族，包括國君和卿大夫。小人亦不是庶出的小宗之人，而是平民百姓。 縱觀整部《論語》，沒有一例君子是指嫡子，小人是指庶出別支。故易中天老師之論是不可取的。

于丹教授在百家講壇中，則將“小人”理解為嬰幼兒，因為沒長大的小孩兒很小，所以叫小人。

鄙人遍讀儒家經典，未見有小人是指嬰兒者。于丹之論不值一駁。

老梁稱：于丹講的都是正確的廢話。但對孔子此言的解讀，不正確。

鄙人就再次班門弄斧，述己之見：

“唯女子與小人難養也”之後，孔子又言道：“遠之則怨，近之則不遜。”這是解析此言的關鍵。

其一：遠之則怨，近之則不遜。是因為小心眼兒，難伺候。男人工作忙，妻子就抱怨不關心她。男人把她當寶貝寵著，她就犯公主病，上房揭瓦，無法無天。這顯然是指女人的性格很像心胸狹窄的小人。並非指女子的道德像小人一樣敗壞。

就如女性的平均身高低於男性一樣，女性和男性相比，確實普遍小心眼兒，沒度量。這是不可否認的事實。對極個別小心眼兒的男人，所有人都會說他——“真像個女人！”既然我們可以說實話，那孔子當然也有說實話的權利（而文革則是一個說謊的時代）。

其二：既然女子很難伺候，遠之則怨，近之則不遜。那該如何應對？ 首先，是包容對方。正如曾子所言：“夫子之道，忠恕而已。”男子漢大丈夫，更應該度量大一點。

從方法論上看，這又與中庸之道相關。所謂中庸，以中為用也。鄙人謂之：處理事情恰到好處，不走極端。

面對女子之難養，應對之策有二：一是包容；二是中庸之道，即不遠不近。

在此，可設定孔子說此言的可能場景：

一是孔子講學結束後，有位弟子稱自己有了心上人，幾個月後就婚配。希望老師能主持婚禮。最後還讓老師贈他一言，作為新婚的祝福。子曰：“唯女子與小人難養也。遠之則怨，近之則不遜。”這側面提醒了弟子，愛情是浪漫的，而婚姻則是現實的。此言之女子是指孔子弟子的戀人。

二是一位弟子心不在焉，魂不守舍。仲尼問其故。弟子稱，是他老婆昨日發飆，河東獅吼所至。孔子便送他一言，以解救之：“唯女子與小人難養也。遠之則怨，近之則不遜。”此言之女子是指孔子弟子的妻子。

還有其他的可能場景，不在一一例舉。

無論真實情景如何，眾弟子們覺得。可將此金口玉言，作為待妻之道，終身受用——一方面要關心老婆，但又不能把她們寵壞；另一方面要多包容，多理解她。

弟子們真正理解了夫子之言。於是在編著《論語》時，將此言選入。這也符合儒家最核心的道德價值觀——親親之愛。只有家庭和睦，才能更好的治國平天下。

綜上所述，孔子之言的女子是特指妻子或未婚妻，小人則是指心胸狹窄之人。孔子將其並稱，並非指女子的道德像小人一樣敗壞，僅是其性格相似而已。

正因為女性小心眼，孔子才要我們多包容對方。

此外，儒家還特別講究對等：君守君道，臣守道；父守父道，子守子道。所謂父母有慈愛，兒子有孝；兄長有愛，弟妹有敬；丈夫有情，妻子有義。儒家從來都是對雙方的共同要求，所以，孔子斷不會只要求丈夫包容妻子，而對妻子沒有任何要求。 夫妻怎麼相處才完美呢？

丈夫對妻子包容六分，妻子對丈夫包容四分。丈夫多包容一點。這才完美。家庭才會幸福和諧。

行文至此，再回顧易中天與于丹之論，更覺得荒謬無比。為何兩位學識淵博的教授會誤人子弟，曲解孔子之言呢？

鄙人以為：于丹本身是女子。正如韓非子所言：眼睛不見睫毛。她是無法看清自己的。而易中天老師的妻子與其他女子相比，可能不那麼難伺候，比較有度量。他只看到了女子的個性，而無法看到女子的共性——難養。

若要讀透經典，需要幾個條件：一是學識，二是悟性，三是實踐。

沒有親身實踐的體現，又豈能領悟到聖人之言的真諦？

附錄一：塗磊在天津衛視主辦的節目《愛情保衛戰》中，曾兩次十分恰當的引用孔子此言。此之謂學以致用。塗磊做到了“畏聖人之言。” 附錄二：還有儒家的夫妻之道——從一而終，被後人完全曲解和誤讀。儒家從來沒有要求妻子從一而終，而是要求丈夫從一而終。大家可以關注我的，以後會抽空解讀。 大家一定要點贊，評論，加關注！

請問弄懂了古代“小人"的意思了嗎？古代與"小人"對應的有"大人"，請問:古代的"大人"與今天人們所理解的大人(即父母親)是一個意思嗎？答案是:錯！古代"大人"專指縣級以上官員！在古代"大人"可不是隨便叫的，那麼與"官員"對應的不就是普通百姓(即古人所稱的"小人")嗎？古代女子不讀書，也就沒有女性官員，所以孔子只是實話實說，何來歧視？另外"難養"正確理解應是"難以教育(養)"，因為孔子是專搞教育的，他的話肯定與教育有關，俗話說:三句話不離本行！

這句話就是對女性有歧視！有些人可能要問了：

孔子作為一個聖人，他怎麼會說出這樣的話！然而事實是，孔子也有本身的階級思想。好了，聽北暮給大家仔細分析一下吧！

孔子的這句話出自《論語·第十七章·陽貨篇》中“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。”

翻譯：孔子說：“只有女人和小人是難以相處的了。相近了會看你不順眼，遠離了又會埋怨你。”

沒必要為孔子辯解，有偏見就是有偏見。畢竟時代不同了，思想也不同了。畢竟兩千多年過去了！一切都已經改變了！

人們都尊稱孔子為聖人，其實他確確實實能夠承擔的起這個稱呼。他的思想對於中華民族影響是刻在骨子裡的，永不磨滅的。他的貢獻無法抹去，但是畢竟有些思想確實不太實用了。

孔子對女性有偏見是因為受到當時社會的影響！因為他從小受到的教育蘊含男尊女卑的思想，他不可能在那個時代提出男女平等的思想。

再者孔子作為一個落魄的貴族，他很看重“禮”，他提倡對待帝王要行三叩九拜之禮。這不就是一種等級嗎？諸子百家中的墨子也提倡過人人平等，可是你覺得當時的帝王會願意嗎？很顯然儒家思想是最符合當時的當權者的利益的，所以儒家思想會被推崇！

孔子也提倡“因材施教”，但是他也有缺點，比如說，有一個弟子樊遲，問孔子關於種地的事！他評價這個弟子說：樊遲，小人也！可是孔子死後，這個弟子卻前後奔波的最積極，是他提出來我們整理一下孔子的思想，為孔子著書立說，這才有了《論語》，這才讓孔子的思想得以傳世！這又如何說呢？

所以，每一件事都有兩面性的，每一個人有兩面性的，畢竟完美的人根本不存在！

題主提到孔子是否對女性有偏見，答案是肯定的。不過我們應該正確的看待這句話。畢竟時代不同了，思想也不同了。沒有必要用現在的思想去道德綁架古人。因為孔子的思想對民族的影響永不磨滅！

我們應該懷有一顆善意的心去看待古代的文化，批判的去繼承那些對我們有益處的思想。不斷的提高自己的涵養。

看一句話必須進入語境，看孔子是在什麼情況下說出的這句話，說這話前發生了什麼事，說完以後有做了什麼補充解釋，只有這樣才能弄清楚孔子要表達什麼？

原文出自《論語》《陽貨篇》子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡."”惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。“曰：”賜亦有惡乎？“”惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡奸以為直者。“子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”子曰：“年四十而見惡矣，其終也已。”

原文很拗口，我簡單說一下意思，孔子和一眾弟子辯論，子貢問孔子，君子可以有憎恨嗎？孔子的回答是可以有恨惡，還舉了幾個例子，然後反問子貢（端木賜）你也有恨惡嗎？子貢聽老師說君子可以有恨惡，立刻舉出了自己恨惡的很多東西，很顯然，孔子對子貢的反應是非常不滿的，才有了唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。緊接著又說了一句話，如果貨到了四十歲，還有這麼多恨惡，到死也好不了了。

從文中可以看出，古人認為君子是不能隨便抱有怨恨的，所以子貢才問孔子君子可不可以有怨恨，當聽孔子說可以有，子貢立刻滔滔不絕的說出了自己很多的憎惡，孔子顯然有點生氣，你們這些人和小人一樣的人真難伺候，不懂分寸，剛松一點口，說可以有憎惡，就出來一堆的憎惡。我告訴你們，人要是到了四十歲還有那麼多憎惡，這輩子就好不了了。我這個解釋還算是說得通吧？那麼這裡的“女子”應該是“汝子”意思是你們這些人，古代女通汝，是通假字。

另外《論語》中收入孔子所說18個“女”字都是通假字通“汝”，就是“你”的意思，這個不是特例。

我們對孔子的認識收到了很多外界因素的影響，其時孔子出身卑微，母親又是侍女，所以孔子非常瞭解底層的人，他從來沒有看不起底層的人，對女子除了這一處，也沒有過多貶低的言辭。在孔子的思想體系裡，人要是有高尚的品格，就算生活在最艱苦的底層也是值得尊敬的，他還舉例說了，人本無貴賤之分，只要努力學習，加強自己的品德修養，每個人都又稱為高貴君子的可能。孔子同情底層的勞動者，呼籲高高在上的人要愛護他們。賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。這是孔子誇顏回的話，“犁牛之子驛且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”什麼意思，就算是耕地的普通雜色牛不能作為獻祭之用，它生的小牛毛色純正、犄角端正，你會因為他父親是普通耕牛而捨去他嗎？山川神靈卻不會同意捨棄他。王侯將相寧有種乎，孔子早已詮釋，可就有人說孔子講究出身門第，看不起普通人。

孔子的這句話，並非對女性有偏見，但確實具有時代侷限性。

首先，這句話裡的“小人”是什麼意思？

我們現代人說小人，指的是卑鄙的人。但是這句話裡的小人，並不帶有道德評價的意思。

要說清楚這個問題，首先要從先秦時代的嫡長子繼承製說起。

按照先秦宗法制度，貴族的嫡長子被稱為“大宗”，可以繼承家業，比如天子的嫡長子可以做天子，諸侯的嫡長子可以做諸侯。而次子和庶子則是“小宗”。

大宗又被稱為君子，即國君之子；小宗又被稱為小人，即小宗之人。

當然，大宗和小宗又不是絕對的，比如天子的小宗可能被封為諸侯，又成了大宗；諸侯的小宗可以做大夫，也會有一塊封地，也可以成為大宗。小宗的小宗……的小宗，可想而知會最終淪為庶民。

後來君子便指貴族，小人便指平民。

所以孔子的意思是，女人和平民是難養的。

那麼，為什麼說女人和平民難養呢？

孔子在這句話後面立刻進行了解釋：“近之則不孫，遠之則怨。”“孫”就是“遜”的意思，這句話的意思是，如果你親近他們，他們就會桀驁不馴，如果你疏遠他們，他們又會滿腹哀怨。

孔子為什麼這麼說呢？因為在當時，女子和小人都不具有人身獨立性。女子要依附於男子，小人要依附於君子。

一個人，如果依附於別人才能生活，必然會出現孔子說的這種情況：給他好臉色，就忘乎所以，恃寵而驕；給他壞臉色，又會擔心自己失寵，滿腹哀怨。

所以，孔子說這句話並非對女性的偏見。在他那個時代，女性依附於男性，必然會出現這種情況。

但是，由於時代的侷限，孔子不可能認識到人都是社會關係的產物。並不是女性的本性如此，而是由於當時的社會制度，女性才變成這樣的。如果在兩性平等的社會中，就不能說女子難養了。

這是一句莫名就被無數人曲解的話，足見先秦之後的社會，文化水平是如何不斷的下降，我還是先說答案吧。

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

這句話的意思是：

孔子說：“教化、養育子女和百姓（使他們通於人倫之道）都是不容易的，親近他們就容易無禮，疏遠了則容易積怨。”

這一句話，很多家長在教育子女的時候，都會有所感觸。

孩子的教育，是需要家長具有一定的道德水平、文化水平、教育方法的；

同樣，百姓的管理，也需要身居高位的管理者具有極高的道德水平、文化水平和管理方法；

孔子是一名偉大的教育家，《論語》則是一部講述聖人之道的問答式的教學書。

孔子設私學，傳大道的目的是把人教育成才，然後成仁人君子，成治世賢能，為禮崩樂壞後的社會留下文明的火種。

這是《論語》的基本背景。

在整部《論語》裡，“女”通“汝”，這一句中的“女”也是如此。

《論語》中的君子，有時是指認同並遵循儒家倫理綱常的人，儒家認為，唯有這樣的尊道貴德，修身有成的人，才能在家齊家，在國治國，在天下平天下。

《論語》中的小人，是指未循人倫綱常，越禮逾規之人，這樣的人，通常是未經教化的普通百姓，也可能是一些失道敗德之人。

在這一句中，“小人”指的是未受教化的普通人。

所以，這一句話，跟女性是沒有關係的，也根本不存在什麼對女性有偏見的問題。

只說現在。

人類的世界，不外乎男人和女人。當今中國家庭矛盾主要集中在婆媳之間。婆媳二人中夾了一個男人，這個男人即是兒子又是丈夫。子孝其母，母慈其子，天經地義的事。但是，現在的妻子往往看不慣。子孝其母，認為有戀母情結。母慈其子，認為有戀子情節。說男人是媽寶男。其實當女人有了自己的孩子，她也是如此。

對於一個家庭來說，娶媳婦是一件大事。許多媳婦常說自己的婆婆對自己如何不好，如何虐待自己。如果婆婆看不上你，還會讓自己的兒子娶你回家？看看網上充斥著媳婦怨氣沖天的文字，我就奇怪，怎麼沒有婆婆說媳婦的壞話呢？算年紀的話，五十歲左右的婆婆應該很多，她們也是上網，手機不離身的。

人們常說怨婦、潑婦，怎麼很少聽人說怨男，潑男？

有些媳婦娶回家，對她好了，她說什麼事都管，煩人！對她不近不遠，她又說對她冷淡！男人可真難！男人為了家庭和睦，忍氣吞聲，女人說男人窩囊，男人孝順，女人說男人是媽寶男，男人為了父母和女人吵架，甚或女人太過分而打了女人，女人會說男人家暴。男人真難！

女人說女人苦，生孩子苦，養孩子苦，操持家務苦。說男人回家什麼家務都不幹。男人就不苦？夏日烈日炎炎高溫，冬天寒風凜冽刺骨，登高無遮蔽，入地不見日。讓女人來乾乾這些活試試，看看哪個苦？有多少男人到年紀大了落得個一身病痛？有多少個男人落得傷殘？更有多少男人因為工作命喪黃泉？男人的平均壽命比女人低，為什麼？男人賺錢養家，古往今來、古今中外皆是如此，所以男人苦男人不說。生孩子養孩子做家務，世界各國的女人都是如此，天經地義，為什麼女人就天天掛在嘴邊不能體諒男人？

最厭惡的就是那句話：你媽沒生我養我，我不欠你媽什麼，憑什麼要我對她好？這句話不知出自誰的口，許多女人引為經典，說的理直氣壯。歪理邪說！說這話的女人估計也好不到哪裡去。人結婚了都要生子的，等到兒子長大了，結婚了，取個媳婦回來，張口也是這麼說，呵呵……

最後說一點，網上各種媒體充滿了大量婆媳關係不和、媳婦埋怨丈夫的文章，本文只是看不慣把那些文章裡的內容。如果看多了這種文章，即便一個好女人也有可能變得壞了良心。好好一個家庭也許就會破散。

孔子的“女子與小人難養”並不能考究其說話的背景，但從孔子一向的主張來看，他的意思應該在說“女子和小人”的――嬗變上，也就是說他的重點在“變”，在於哲學概念範圍裡“變”與“不變”的分析。

在孔子的儒家思想裡，“善變”的人一向得不到很高的評價，為什麼？“變”雖然符合自然規律，但卻違背社會規律、社會常理，不管是中國的還是西方的先哲，都有一個共同的奮鬥目標，終極理想――那就是找到符合社會常理亙古不變一勞永逸的真理，可以無往不利。

但是“女子和小人”恰恰與孔子所追求的這種規則亦或是規律相反，女人是善變的高階動物，而小人，則是社會規則的攪屎棍，說不定啥時候就要“翻江倒海”了！

孔子雖然對於“女子和小人”的善變評價不高，但卻並不拒絕女人，北大中文系教授孔慶東，外號孔二和尚，據說就是孔子的75世孫。

因此，孔子顯然不是不食人間煙火，他拿“女人和小人”並列說事，並不是對女人有偏見，而是說明哲學道理的一個載體，當然，把“女子和小人”並列在一起說，難免讓人想入非非。

就好像說一個人是好人，卻發現他身邊都是壞人一樣，按照物以類聚人以群分的常理，自然不會給人留下好印象。

因此，不見得孔子本人對女人有多大的偏見，只是為了說明這個世道“變”不好時，恰巧用到了這麼一個比喻載體，恰巧落在了女子身上。

小人也就無所謂了，落在女人身上就不合常離了，食色性也，女子有女子的特徵，並不能一概而論或者以偏概全。