一個人講說居士的過失並非全然不可，這要看是以何種方式宣說，尤其應該注意的是，不要再網路上毀謗任何一個法師.居士，因為這種行為破壞佛教形象，會斷一些終生的善根，甚至於對於一些聖者的誹謗，雖然聖者本身不會有強烈的情緒反應，但是這種誹謗對於初入佛教的信徒而言，是一種傷害——讓他們和善知識疏遠，並且，毀謗證悟的聖者的果報是可謂的，因果方面，建議大家閱讀【百業經】，對因果產生敬畏。
若是一位居士邪知邪見，我們是可以指出的，但是一般人並不具足這種智慧，有的人甚至“有眼不識泰山”，把聖人當成仇敵一般誹謗，過去提婆達多曾經多次危害佛祖性命，最終因為出佛身血墮入地獄，即使完美如佛陀，在提婆達多的眼裡也難以容忍，實則是自身的嫉妒心作怪，雖然，佛陀也曾經述說過提婆達多的過失，但是這種述說，對於古今都有著積極意義————我們千萬不要去讚歎一個邪知邪見者，若是我們對於惡知識的違緣觀想到達如飲甘露的地步，我們也千萬不要向人宣說：這個人真是一個大善人，對我恩重如山。如此的行為，將可能讓這個人在日後更加恣意妄為，有句話這麼講：對待惡人，要比其更惡，當如同哪吒消滅紂王一般和邪惡勢力勢不兩立，千萬不要把好人當壞人，把壞人當好人，如實地評估你身邊的人對你將是有益的。
以下是佛祖述說提婆達多過失的具體文字：
在《增壹阿含經》中佛說：“我不見提婆達多有毫釐之善法。以是故。記彼提婆達多受罪一劫不可療治。所以然者。提婆達多愚痴。貪著利養。起染著心。作五逆惡。身壞命終。入地獄中。所以然者。利養心重。敗人善本。令人不到安隱之處。諸比丘。頗有見提婆達多清白之法乎。然復提婆達多為惡深重。受罪經劫不可療治。於我法中。不見毫釐之善可稱記者。以是之故。我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁。形體沒溺。無有一淨處。”
一般人因為智慧不足，是無法對於真假美猴王一般的議題進行分析判別的，所謂愚者以閉口為智慧，少造惡口的惡業，不要說別人的過失，我們不是佛陀，無法如同明鏡一般觀察他人的是非善惡，因此佛教徒必須慎重口業，不要指責任何一個僧人。
無神論者指責佛教徒，這種事情忍辱即可，當年佛祖的兒子羅睺羅託缽乞食，被一惡徒辱罵捶打，身為佛的兒子也選擇了忍辱。
佛教徒當是善良的.純潔的.美好的.
好好唸佛，南無阿彌陀佛。
一個人講說居士的過失並非全然不可，這要看是以何種方式宣說，尤其應該注意的是，不要再網路上毀謗任何一個法師.居士，因為這種行為破壞佛教形象，會斷一些終生的善根，甚至於對於一些聖者的誹謗，雖然聖者本身不會有強烈的情緒反應，但是這種誹謗對於初入佛教的信徒而言，是一種傷害——讓他們和善知識疏遠，並且，毀謗證悟的聖者的果報是可謂的，因果方面，建議大家閱讀【百業經】，對因果產生敬畏。
若是一位居士邪知邪見，我們是可以指出的，但是一般人並不具足這種智慧，有的人甚至“有眼不識泰山”，把聖人當成仇敵一般誹謗，過去提婆達多曾經多次危害佛祖性命，最終因為出佛身血墮入地獄，即使完美如佛陀，在提婆達多的眼裡也難以容忍，實則是自身的嫉妒心作怪，雖然，佛陀也曾經述說過提婆達多的過失，但是這種述說，對於古今都有著積極意義————我們千萬不要去讚歎一個邪知邪見者，若是我們對於惡知識的違緣觀想到達如飲甘露的地步，我們也千萬不要向人宣說：這個人真是一個大善人，對我恩重如山。如此的行為，將可能讓這個人在日後更加恣意妄為，有句話這麼講：對待惡人，要比其更惡，當如同哪吒消滅紂王一般和邪惡勢力勢不兩立，千萬不要把好人當壞人，把壞人當好人，如實地評估你身邊的人對你將是有益的。
以下是佛祖述說提婆達多過失的具體文字：
在《增壹阿含經》中佛說：“我不見提婆達多有毫釐之善法。以是故。記彼提婆達多受罪一劫不可療治。所以然者。提婆達多愚痴。貪著利養。起染著心。作五逆惡。身壞命終。入地獄中。所以然者。利養心重。敗人善本。令人不到安隱之處。諸比丘。頗有見提婆達多清白之法乎。然復提婆達多為惡深重。受罪經劫不可療治。於我法中。不見毫釐之善可稱記者。以是之故。我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁。形體沒溺。無有一淨處。”
一般人因為智慧不足，是無法對於真假美猴王一般的議題進行分析判別的，所謂愚者以閉口為智慧，少造惡口的惡業，不要說別人的過失，我們不是佛陀，無法如同明鏡一般觀察他人的是非善惡，因此佛教徒必須慎重口業，不要指責任何一個僧人。
無神論者指責佛教徒，這種事情忍辱即可，當年佛祖的兒子羅睺羅託缽乞食，被一惡徒辱罵捶打，身為佛的兒子也選擇了忍辱。
佛教徒當是善良的.純潔的.美好的.
好好唸佛，南無阿彌陀佛。