人與人之間虛偽的絕對的多！

職場與職場勾心鬥角絕對的多！

一夜情男人與女人彼此說我愛你假的絕對多！

吃的東西對身體有傷害絕對的多！

什麼是絕對的，這是首先要明確的定義，絕對的是永恆存在的無生無滅無始無終沒有任何條件可以改變的真理，確定了這個定義就可以回答我們這個時代什麼是絕對的了。我認為無論是哪個時代絕對永遠只有兩個，一是生命，二是宇宙。除此之外就沒有絕對的事物存在。

上面，我們從哲學世界觀的角度闡述了民族精神的深層內涵及其鬱為不朽的文化根源。這裡，我們要對民族精神的歷史價值作簡要的評價，從而認識它在中華民族歷史程序中的作用和地位。

民族精神在歷史上究竟起了什麼作用？提到這個問題，我們會想起魯迅說過的一段話。1934年，魯迅在批評“華人失掉自信力了”的論調時，這樣寫道：“我們自古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。”“這一類的人們，就是現在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆後繼的戰鬥，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅於黑暗中，不能為大家所知道罷了。說華人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加於全體，那簡直是誣衊。”魯迅這裡所說的“中國的脊樑”，其實就是從不同的方面表現出了民族精神的人。這一類人，不僅古代有，現代也有，而且將來也一定還有。唯其如此，中華民族才能生生不息，發展壯大，成為世界上的一個偉大的民族，並以自身的存在和智慧推動著世界的進步。這就是我們中華民族精神的價值。

同魯迅的論斷相得益彰的，是毛澤東對民族精神及其歷史作用的闡述，他在論說“中華民族”時寫道：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱於世，同時又是酷愛自由、富於革命傳統的民族。以漢族的歷史為例，可以證明華人民是不能忍受黑暗勢力的統治的，他們每次都用革命的手段達到推翻和改造這種統治的目的。……中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯合，而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產生了很多民族英雄和革命領袖。所以中華民族又是一個有光榮的革命傳統和優秀的歷史遺產的民族。”毛澤東講的“刻苦耐勞”、“酷愛自由”、“富於革命傳統”等精神品格及其在歷史上的表現與作用，是從“中華民族”這個群體說的。這跟魯迅說的“埋頭苦幹”、“拼命硬幹”、“為民請命”、“捨身求法”、“有確信，不自欺，前仆後繼的戰鬥”等不同個體的優秀精神品質的種種具體表現，恰成表裡。民族精神總是通過歷史活動中的群體或個體表現出來的；換句話說，歷史活動中的群體或個體的優秀品質，總是在一定程度上反映著、代表著民族精神的某些方面。

如上所說，民族精神有其固有的特質，或者說有它的基本的方面。這種特質或基本的方面，在中華民族的歷史發展中始終起著推動的、創造性的積極作用；同時，這種特質或基本的方面，在不同的歷史階段上，會表現出不同的特點。春秋戰國時期，是中國歷史進入文明時代以後所遇到的第一個社會大變動的時期，批判意識和革新進取精神是這個時期民族精神的主要特徵，戰國時期的“百家爭鳴”和各國改革，就是這個主要特徵的突出表現。在漫長的中國封建社會中，這種批判意識和革新進取精神在新的歷史條件下繼續發展著，而在對先秦儒學的繼承和豐富之中，封建士大夫中的優秀分子對於自身人格的修養和完善及其種種表現，使中華民族的民族精神大放異彩，以致魯迅乃有“中國的脊樑”的讚歎。在鴉片戰爭的硝煙中，中國歷史步入了近代時期，面對殖民主義、帝國主義的侵略和清皇朝的反動統治，華人民和一批又一批仁人志士所表現出來的自強禦侮、救亡圖存的愛國主義熱情，成為近代以來民族精神的主旋律。

民族精神在不同的歷史階段上表現出不同的特徵，即時代的特徵，這是精神的歷史在客觀的歷史運動中熔鍊、鑄造而成。同時，我們也看到，民族精神的某些具體的表現，既在歷史的行程中不斷得到豐富，又不斷影響著歷史的行程，這種客觀歷史同精神歷史的相互作用，演奏出一曲曲偉大的中華民族的恢宏的樂章。舉例來說，中國是多民族國家，秦漢以後，統一的多民族國家的歷史的發展，長達2000餘年而不衰，並在本世紀中葉揭開了新的篇章。其間，反映了民族精神的民族凝聚意識，產生了非常偉大的歷史作用。中國的史書，對此有豐富的記載。如《左傳》一書寫出了華族與東夷、南蠻、西戎、北狄的鬥爭和融合，其後，《史記》、《漢書》寫出了大一統封建國家的宏偉畫卷，而民族傳、地理志則尤其突出地反映了人們的多民族國家的凝聚意識。它們之後，歷代史家多起而仿效，也寫出了許多精采的敘述和論斷。隋唐統一皇朝，是秦漢之後又一個蟬聯的大一統時期，華夷界限淡化，“天下一家”的觀念進一步加強。唐太宗以大唐皇帝和“天可汗”的雙重身份出現在歷史舞臺上，顯示出在新的統一歷史條件下，中華文明發展的多民族性的歷史特點。他對“貴中華，賤夷狄”的傳統觀念的批評，恰是這個歷史特點在當時所達到的新的高度的標誌。因此，唐初所修“五代史”、《南史》、《北史》，重修《晉書》，都貫注了“天下一家”的思想，就是十分自然的事情了。尤其重要的是，《通典》著者杜佑從地理環境和歷史發展上，闡說了“中華”與“夷狄”的區別與聯絡，主張在政策上要慎於對待“夷狄”。遼、宋、西夏、金時期，從歷史現象上看，這是繼三國兩晉南北朝的分裂局面後的又一個分裂時期。但如果從歷史本質來看，這也是中華民族走向更廣泛統一的必然階段。這個時期，漢、唐歷史對遼、金政治產生的影響，從文化的深層次上反映出中華民族的凝聚意識。這表現在史學對於政治的折射，起到了把漢唐歷史同遼、金政治聯絡起來的歷史作用。遼聖宗即位之初，馬得臣為翰林學士承旨兼侍讀學士。時聖宗頗認真閱讀唐高祖、太宗、玄宗三本紀，馬得臣“乃錄其行事可法者進之”，名曰《唐三紀行事錄》。年輕的遼聖宗留意於盛唐時期三個大有作為的皇帝的事蹟，反映出他政治上的追求，也說明這三個皇帝在契丹族最高統治者心目中的崇高威望。後來，馬得臣見遼聖宗“擊鞠無度”，就上書諫諍。這是一篇以唐代歷史為參照的諫書，從“親親”講起而落腳於“社稷”，說的是過往的歷史，卻有情有理。遼聖宗讀過這篇上書後，“嘉嘆良久”。

金朝的熙宗、世宗也很留意於漢唐的歷史經驗，並把它跟本朝的政治聯絡起來。史載熙宗即位之初就同大臣們討論唐代歷史，認為《貞觀政要》一書所記唐太宗君臣議論“大可規法”。金世宗喜讀《資治通鑑》，大定十二年（1180年），他對宰臣說：“近覽《資治通鑑》，編次累代廢興，甚有鑑戒，司馬光用心如此，古之良史無以加也。”世宗讀《通鑑》，重於歷代“廢興”和“鑑戒”，並對司馬光大為讚賞，說明史學家同政治家的思想相通，並不因為民族的差別而受到阻礙。世宗晚年又讀兩《漢書》，並同臣下進行討論，頗有心得。

遼、金君臣從閱讀史書認識到漢、唐歷史，他們透過認識漢、唐歷史上的廢興、盛衰、治亂，來尋求現實統治中的鑑戒、“規法”，即參照與模式，這樣，他們就把漢、唐的歷史文化同遼、金的政治聯絡起來。這種聯絡和結合是一種歷史的文化活動，同時又反映了中華民族的強大的凝聚力。元朝官修《遼史》、《金史》、《宋史》，並承認它們都是“正史”，這同唐朝統治者承認北齊官修《魏書》為“正史”，具有相同的性質，即在非常正式的意義上肯定了中國歷史是多民族的歷史，反映了對多民族歷史文化的認同。這種認同，一直延續下來，並在新的歷史形勢下繼續發展。歷史撰述上的這個傳統，從一個方面反映了中華民族共同心理的形成和凝聚意識增強的歷史過程，也反轉過來促進了這種形成和增強的趨勢。

同樣，民族精神表現在自強不息、革新進取、創新意識、中和相容方面，中國史學上也都有豐富而生動的反映，它雄辯地證明了民族精神對中華民族發展的偉大的歷史作用和歷史價值。

民族精神跟積極的人生價值觀有一種天然的聯絡。關於這一點，李大釗有深刻的闡述。20世紀20年代，李大釗在黑暗的統治中曾經寫下了許多篇激情昂揚的文字，其中有一篇《艱難的國運與雄健的國民》，是講民族精神與人生價值觀的。他生動、形象、充滿激情地寫道：

“歷史的道路，不全是坦平的，有時走到艱難險阻的境界。這是全靠雄健的精神才能夠衝過去的。”

“一條浩浩蕩蕩的長江大河，有時流到很寬闊的境界，平原無際，一瀉萬里。有時流到很逼狹的境界，兩岸叢山疊嶺，絕壁斷崖，江河流於其間，曲折迴環，極其險峻。民族生命的進展，其經歷亦復如是。”

“人類在歷史上的生活正如旅行一樣。旅途上的徵人所經過的地方，有時是坦蕩平原，有時是崎嶇險路。老於旅的人，走到平坦的地方，固是高高興興的向前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界，愈能感得一種冒險的美趣。”

“中華民族現在所逢的史路，是一段崎嶇險阻的道路。在這一段道路上，實在亦有一種奇絕壯絕的景緻，使我們經過此段道路的人，感得一種壯美的趣味。但這種壯美的趣味，是非有雄健的精神的，不能夠感覺到的。”

“我們的揚子江、黃河，可以代表我們的民族精神，揚子江及黃河遇見沙漠、遇見山峽都是浩浩蕩蕩的往前流過去，以成其濁流滾滾，一瀉萬里的魄勢。目前的艱難境界，那能阻抑我們民族生命的前進。我們應該拿出雄健的精神，高唱著進行的曲調，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險阻的道路。要知在艱難的國運中建造國家，亦是人生最有趣味的事……”

這是一曲民族精神的頌歌。從這裡，我們進一步認識到，民族精神的歷史作用是多麼偉大、深沉；而這種作用，又總是跟積極的、樂天奮進的人生價值觀聯結在一起。換言之，民族的自強意識、凝聚意識、創新意識等，總是透過無數優秀歷史人物的自我完善意識、國家與民族意識、社會責任意識及其實踐表現出來。

哲學不讓絕對，科學雖然不能證明一切絕對的不存在，實錢中沒找到百分之百純靜的水，黃金。我們測童的尺寸也不存在精確到"O"。

馬克思主義提世界萬事萬物只有相對性，沒有絕對性，例如人不能同時躺過同一條河流，因為水是流動的，地球是轉動的，毛主席說坐地日行十萬八千里。所以只有相對論，沒有絕對論。