俺乃俗人，俗人淺見，希望各位看官莫怪。本人拙見，老話說，倉稟足知禮儀，古代不像現代，基本上能人人讀書識字，古代生產力低下，多數人沒有時間和能力去讀書，他們往往為了生計在不停的奔波，一些少數人吃飽喝足了，他開始琢磨怎麼樣能生存的更好？怎麼樣能千古流芳？我們知道那個時代沒有電視、電影、電腦……等等，沒有現在豐富的夜生活，所以人們晚上往往就是要麼早早睡覺，要麼家裡有條件的就是晚上喝酒、吃肉、逛妓院……等等。但是也有一些家裡條件好，而又自律的人，開始琢磨文化方面的事情。在他們眼裡，覺得讀聖賢書，按聖賢書上所作，往往是利己利人。也能傳承後世，名垂千古。比如千古名人諸葛亮，他上知天文，下知地理，中曉人情，在山野能獨善其身，在廟堂能普濟天下。死後沒有給孩子留下豐厚的家資。一身正氣兩袖清風來，瀟瀟灑灑的離去。留下了多少智慧故事？千古傳唱。留下了多少做人的原則，讓後人借鑑學習。我們開國偉人毛主席曾經說過，〃人做一件好事很容易，但一輩子做好事不容易〃。我認為一輩子做個好人更不容易。做一個窮則〃獨善其身，達則兼濟天下的人〃更不容易了。我覺得這也就是古人提倡的，〃純正自己的心念和慎獨了〃。各位老鐵們，你們怎麼看呢？希望各位大師給予批評、指正、教誨。鄙人在此先謝啦！

【道德個人修養之淺見】

道德修養不光在古代，現代也有，而且越來越迫切和需要，因為在科技進步和社會發展的今天，人們似乎更多的追求物質的東西，慢慢淡忘了古文化的倫理道德，也存在一些為了利益而違背道德的是比比皆是，更不用說修養，更多的是不知，道德是每一個人基本的個人素質，也是幾千年文化留下的傳統美德，是生產生活的準原則和規範，規範公民道德，加強品德教育更成為一種社會的需求和任務，迫在眉睫，不容忽視。 古人之所以立道德，寫道德，是要用一種怎麼樣的標準去規範人的思維，這是一種探究思維的方式，也慢慢成為了要求和準則，在不同的階級有不同的影響力，也在一定時期內發生著很大的變化，如何定位道德規範和道德原則，因社會發展需求，人類文明更進，社會矛盾變化，尋找符合社會發展規矩的行為標準才是道德最終的趨向，而不是把古人的一些道理和理解方式方法照搬，那就成了復古的思想，會被現實所遺棄，更會被社會淘汰，道德有自覺性也有可塑性，需要道德理念和道德原則做衡量，加之法律法規的約束，形成符合現代社會人居的道德標準，在傳承古人道德修養的同時，也要不斷髮展新的自我修養意識和標準。 修身，齊家、治國、平天下本來就是一種道德和行為的相結合，淵源之徳起於修身，而終於修身，這是一輩子的事，貫穿於人生，更普遍於自然，修己以敬、修己以安天下，安黎民百姓。人的思維是廣闊的，想法是多樣的，道德修養對於純潔人們的道德意識、培養道德品質有很大的幫助，如果沒有道德修正，或許很多人會異想天開，我行我素，殊不知世界萬物無群體可言，而成為個體所為，人們的內心世界都不一樣，感情和信念不同，思維和認識就不苟同，道德修養是促使個人遐想與時俱進的一種道德活動行為。 德有餘而為不足者謙，心有徳而不純著至多，當一個人不知道什麼是徳，什麼是道德的時候，心裡存在很多的想法和雜念，只有排除左右自己的其它想法，專注於一種道德標準，做人法則和理念，才能提高自己的適應能力和素質，才能有所知而有所學，達到修身的目標。古人講究純正自己的心念是一種結束也是一種開始，更是一種綜合和完善，有因果原因也有佛學道理，獨慎更多是一種自我釋放的境界，是一種高階得追求，更有些超越道德，可望而不可及，似乎是眾人皆濁我獨醒的思維方式，把個人道德修養推到一種難以完成的境界來倡導社會時代的變革，和人類文明的發展，作為社會主義現代化建設的接班人，參與人和締造者，要有符合國情的道德規範，注重個人修養，人人遵法守紀，人人尊道敬徳，社會大發展也！

慎獨功夫，以戒為師。

戒生定慧，道法自然。

內化於心，外化於行。

心行合一，一定能行。

中國儒學的宗旨就是提倡人們的道德修養，《大學》開宗明義就講“經術”：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”什麼意思呢？就是說：大學的宗旨，在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊向新，在於使人的道德達到最完善的境界。

什麼是“慎獨”呢？慎獨也是儒家的一個重要思想，它的概念主要是指“慎獨講究個人道德水平的修養，注重個人的品行的操守，是個人風範最高境界。”

慎獨出於《文子.精誠篇》：“聖人不慚於景，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。”人們的理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟巜辭海》，或“在獨處時能謹慎不苟。”

儒家對於人的道德修養要求就是首先自己要在道德上做到最好，叫做“修身”，把自己修養好了以後再就是“齊家”，要把家庭也要管理好，只有達到了自己的“修身”、“齊家”、以後才能為國家服務達到“治國”的目標。這就是儒家對讀書人的最高境界：“修身、齊家、治國”。因此，不僅是在公共場合要尊守道德規範，而且在一個人的時候也要修養自己的道德，叫做慎獨”。

儒家的思想觀念和對人的道德修養要求在歷史上起到了積極的作用。無論是對家庭、對社會、還是對國家都是非常重要的，有些東西現在也沒有過時，現在還實用，例如“慎獨”的個人修養也是非常重要的。

以上就是我對你提出的問題的答案，你認為有道理嗎？

在中國的第一本書裡就已經開始宣傳“心念”了。

《尚書》裡說“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德”，而這裡的“攸好德”指的就是修行美德。

“慎微五典，五典克從。”這裡的“慎”即是“恭慎”之意。

“慎厥身，修思永”已經把言行和修養疊加在一起了。

《禮記》中也有“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”之句，更有一則曾子更換席子的記載，曾子病重瀕臨死亡時，聽童子說自己的席子很華美是大夫用的，急忙要求換掉，於是他的弟子和兒子扶起曾子換了席子，再把他揹回床上，結果還沒有放穩，曾子就去世了！

這個故事非常出名，大概可以說得上是“正人先正己”的最早典故。

《易•履》“上九，視履，考祥其旋。元吉。”上九可以引伸為終結，終點，而“考祥其旋”就是小心謹慎之意。

《詩經•巷伯》中有“慎爾言也，謂爾不信”就已經強調了修心修德。而《詩經•正月》裡更有“念我獨兮，憂心京京”之嘆，就連《詩經•抑》中也有“終溫且惠，淑慎其身”之句，這說明連女子也要修心修德才可以。

《道德經》有“上善若水”、“聖人無常心”、“心使氣曰強”、更有“慎終如始，則無敗事”，而所謂的道，其實就是題主所說的“心念”，而“慎獨”就是通向大道的方法之一。

不難看出，中國最早的幾部典藉裡就已經開始強調“心念”和“慎獨”了，就連民歌中也有這樣的記載，也就是說，最晚在西周時期，修身，修心，修德已經是至上而下的普遍意識，並且成為一種固定標準，無法被撼動。

雖然“春秋無義戰”但是這些“無義”之戰無不打著“德”的旗幟為所欲為，而《論語》裡的“必也正名乎”，這個名也是強調“道”的名義。

哪怕是世隋朝科舉之前，中國古代文人都已經從典藉中汲取了這些基本的道德和操作方式，並且心甘情願或心不甘也不得不情願地遵守這些基本法則。這些法則上可以約束天子，下可以管理萬民，無一例外。

為什麼特別重視！

因為他是“人”的最高標準！

堯舜、孔孟、莊周、所有在歷史上成就事業或名聲的人都在遵循這個理念，所有的典藉都在強化這個標準。所有的世人都在預設遵守這個規則。打破它或違反它，將會被天下人共棄之！

你可以坑蒙拐騙，你可以惡毒陰險，你可以弒君淫亂，但是形象上，表面上必須要推廣並執行這一套規則。

而更關鍵的是，這個規則史書也同步進行，《春秋》、《左傳》、《史記》哪怕前四史之後是官方修史也不得掙脫這個限制。

這是人之“道”！更是天之“道”！

只要是人，就無法違背！

只要活著，就必須遵守！哪怕是隻是表面功夫！