他是一個很“毒舌”的人。

比如，他痛斥時人的“知行不一”：“由科第而進者，類多徇私媒利……惟欲釣聲利，弋身家之腴，以苟一旦之得，而初未嘗有其誠也。”“世之學者如入百戲之場，歡謔跳踉，騁奇鬥巧，獻笑爭妍者，四面而競出，前瞻後盼，應接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨遊淹息其間，如病狂喪心之人，莫自知其家業之所歸。”

他是一個很樂觀的人，比如在龍場這個“蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”之地，“從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑鬱，則與歌詩；又不悅，復調越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。”

他是一個很幽默的人。比如講學的時候，他突然說道：“人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。”然後，扭頭盯著弟子王於中，對他說：“爾胸中原是聖人。”王於中正專心聽講呢，嚇了一跳，趕緊說不敢當。他說：“此是爾自家有的，如何要推？”

王於中趕緊說：“不敢。”他說：“眾人皆有之，況在於中？卻何故謙起來？謙不得。”王於中笑受。他又說：“良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜。喚他做賊，他還忸怩。”

他是一個很平易的人，比如他身為江西巡撫，在泰和街上拉住一個聾啞人楊茂的手，與之筆談：他寫：“你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還能知是非否？”楊寫：“知是非。”他寫：“你如今於父母，但盡你心的孝。於兄長，但盡你心的敬。於鄉黨鄰里、宗族親戚，但盡你心的謙和恭順。見人怠慢，不要嗔怪。見人財利，不要貪圖，但在裡面行你那是的心，莫行你那非的心。縱使外面人說你是，也不須聽。說你不是，也不須聽。”楊茂拜謝。

又如，《傳習錄》載：“王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰：‘你們用扇。’省曾起對曰：‘不敢。’先生曰：‘聖人之學不是這等捆縛苦楚的。不是裝做道學的模樣。’”

再如，他如此解釋蒙學：“教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以洩其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑。日使之漸於禮義而不苦其難，人於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於惡而求其為善也，何可得乎？”

他的弟子這樣形容他：“先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。”

很多時候，人人往往把儒家學者看做苦大仇深的知識分子，實際上，事實恰好相反，真正的儒家學者，是很活潑的，比如孔子也是如此，“樂以忘憂，不知老之將至”。

他們一則憂世，一則樂天。

真正的儒學教法，如沂水春風。如《論語》所載：

“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？’

子路率爾而對曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。’

夫子哂之。

‘求，爾何如？’

對曰：‘方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。’

‘赤，爾何如？’

對曰：‘非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。’

‘點，爾何如？’

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’

子曰：‘何傷乎？亦各言其志也！’

曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’

夫子喟然嘆曰：‘吾與點也。’”

又如陽明先生的課堂——在《諸生夜坐》一詩中，他這樣寫道：“謫居澹虛寂，眇然懷同遊。日入山氣夕，孤亭俯平疇。草際見數騎，取徑如相求；漸近識顏面，隔樹停鳴騶；投轡雁鶩進，攜蓋各有羞；分席夜堂坐，絳蠟清樽浮；鳴琴復散帙，壺矢交觥籌。夜弄溪上月，曉陟林間丘。村翁或招飲，洞客偕探幽。講習有真樂，談笑無俗流。緬懷風沂興，千載相為謀。”

在《諸生來》一詩中，他寫道：“門生頗群集，樽斝亦時展。講習性所樂，記問復懷靦。林行或沿澗，洞遊還陟巘。月榭坐鳴琴，雲窗臥披卷。”

也就是說，山間、溪邊、亭下、村中，乃至宴席之上，觥籌之間，無一處不可為課堂。他視諸生為同仁，和諸生一起撫琴賞月、飲酒詠歌。他絕不願高坐講席之上，擺起一副古板的面孔。

他之所以如此，因為孔門教法本是如此。

即他詩中所言的“風沂興”。

王陽明是個大話題，近幾年以學王陽明為時尚，到底有幾人認真研讀過他的書呢，又有幾人弄懂了他的《心學》，還有幾人能知了“知行合一”究竟是何意呢，那“致良知”是什麼呢？聽故事簡單，生平也不算太複雜，關注與學習他的心學形成之路徑，或許對大家更有益。讀懂王陽明，先來了解一下儒家三學：一、橫渠四句，這是北宋林大儒張載的名言，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句話言簡意賅，境界宏大，總結了傳統儒學的核心思想。二、程朱理學，核心內容是：“理”是宇宙萬物的本源，即天理，是第一位的；“氣”是構成萬物的材料，是第二性的，“存天理、滅人慾”，因人慾是世間一切罪惡的根源。要明白天理就得先格物，後方可致知。三、心學有四絕：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”心學把格物的目標引向善惡，每個人都可修成聖人。儒家思想對人的具體要求上，體現在立德、立功、立言，這其實是一種成就人生的遞進關係，不是獨立存在。比如微信傳播最廣的勵志雞湯，多以成功人士的口氣來表達，馬雲說……李嘉誠說……，大家都信，這就算是立言，但你、我說的話為何沒人信呢？直接表達就是你沒做成功事業，要想做成事業，要先立德，要修好道德品行才有可能。當然所謂成功人士道德高尚的實在太少，這立的功只是表像罷了，企業家們忙著抓老鼠了，只要弄來錢就是王道，他們都應學學“致良知”。儒學創始人孔子當年坐個牛車周遊列國，但沒一個王信他，同樣是因為他出不來成績來證明月自己理論是對的和有效的。立德、立功、立言做的最好，從歷史上來看，諸葛亮、王陽明、曾國藩算是傑出代表。王陽明生於明憲宗成化八年，即公元1472年，父親在他九歲那年考上了狀元，後官至吏部尚書，算是妥妥的官二代。傳說王陽明五歲仍不會說話，由王雲改名為王守仁後便開口說話了，十二歲正式就讀師塾，當然那時正是程朱理學強勢的時候，他所說課程無非也是格物識天道，考取功名平天下成聖人這類了。當時朝政腐敗，義軍四起，皇帝明英宗居然被蒙古瓦刺部俘虜。小王陽明發誓要學好兵法，開始騎射學習，並喜歡與道士、和尚交往。又是傳說他勤奮學習開始格物，一動不動七天坐那兒看竹子，沒感受到天道是什麼，反而病倒了，感嘆做聖賢是自己的終身理想，卻太難做了。十七歲娶了諸氏為妻，二十歲中舉，二十八歲參加禮部會試考中二甲進士第七人，步入仕圖。從政工部上科員到刑部主事、兵部武選司主事，官都不太大。15歲的明武宗即位後寵信太監，經劉瑾為首的八位太監操持著朝廷擅政，南京御史戴銑等二十餘人被捕，王陽明上疏論救，觸怒太監們，被杖四十，謫貶至貴州龍場驛棧驛丞，他父親王華也被趕出北京。幾經波折面對追殺終於抵達龍場這荒蠻險惡之地。他自制石棺告誡自己要沉住氣，超脫榮辱，仍然要抱著希望活著，這是個未開化的地區，苗人眾多，他因地施教教化當地人，受到百姓愛戴。整整四年，王陽明沒有沉淪，反而靜下心來悟聖人之道，認識到心即理，寫下了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。而且這四年小皇帝想擁有完全的自由，在八太監的“愛護”下，玩的正嗨，豹房這麼霸氣的名字原來供他享樂的女色與孌童所在處。明朝皇帝一直與太監關係密切，太監干政數不勝數。這四年雖生活堅苦，卻收穫頗多，謫戍期滿後官復知縣，這一年王陽明三十七歲，已近不惑。兩年後入北京吏部任主事，正德十一年，四十四歲的王陽明做好立大功的所有準備，機會終於來到了，在兵部尚書王瓊的賞識與推薦下，被升為都視院左僉都御史，為鍛鍊其能力，派往巡撫江西、福建匪亂嚴重之地，正好一展才華。自古盜匪橫行之地，必是官匪勾結，先找到內應才是王道，將功補過內應逆轉成了FBl弄清了盜匪們的具體動向，爾後集中兵力各個擊破，不到一年就蕩平禍害十年的盜匪們，還了百姓太平，聲名鵲起。機會一直會留給準備好的人，正德十四年，寧王朱宸濠發動叛亂，滿朝皆驚，唯尚書王瓊信心滿滿胸有成竹，有王陽明在江南鎮守定當擒獲叛賊。而信心更大的是皇帝明武宗，他也想立大功御駕親征，好不容易行軍百十里到了涿州就得到壞訊息，王陽明主動征討寧王，兩個回合就活捉了寧王，已關押在南京請皇上處置，這皇帝居然想把寧王放回，然後自己再去親自捉拿，這不是再學諸葛亮七擒孟獲，而是覺得勝的太容易，不過癮，真的很容易嗎？看看王陽明是怎麼做到的。寧王起兵叛亂時，王陽明去準備前往福建平亂，聽到訊息後立即調頭趕往吉安，募集義兵併發檄文稱各路勤王軍隊十六萬進取其老巢南昌，同時寫信給寧王丞相功其攻打南京，這寧王一猶豫，十多天就過去了，按兵不動。王陽明的疑兵之計成功為自已爭取到了準備兵馬錢糧的時間，他卻並無兵符在手，組建了八萬平叛軍。寧王終於反應過來，沿九江東下逼近安慶。王陽明沒救安慶，而是直奔兵力空慮的南昌而去，寧王這次像聰明瞭一般不上當不相信王陽明會攻南昌。兵臨南昌，寧王回救決戰鄱陽湖，三大後寧王被生擒，戰事結束。奇葩皇帝明武宗沒封賞王陽明反記恨在心。在“親征”玩夠後回京，不久因病駕崩，嘉靖帝正式登場，恰逢王陽明的壯元父親去世，他回老家守孝，但嘉靖不准他辭官還升其為南京兵部尚書，加封世襲新建伯。嘉靖三年，他受邀在稷山書院當教授，正式開始講學，第二年在紹興建立陽明書院單幹了，心學四句就此誕生並廣泛傳播，沒錯，立言開始了。嘉靖六年，思恩、田州少數民族叛亂，王陽明率軍剛到，沒費一兵一卒對方就投降了，威名遠振，趁勢剿滅斷藤峽全部叛軍。不久王陽明因肺病去世於江西安慶青龍港的舟中。臨際時弟子問有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”，心還是心，赤子之心，初生之心，本無善惡之分，而善惡之別來自人的觀念。知善惡明明德是弘揚善良與光明的品德。不動心在於對良知的存養，良知無需外求，本就在各人心中。內外如一光明示人，知行合一入世知難而行，心與事一致強大。心學強調不離事也不滯於事，透過內在的道德直覺去現實裡實踐，觸知良知感受雲開月明，鏡無纖塵的精神境界。在傳承儒家核心的基礎上吸收佛道“無”的境界。心不動不動心，大道至簡，當哭當笑，心光明心無愧，欲不滯留於心，方可光明無埃。

王陽明，大家已耳熟能詳，“知行合一”也作為很多人的個性簽名，“知”為何意，“行”該何解？

昨日婭婭零剛好和家裡人走進了“王陽明博物館”，今天，我們就來聊一聊他的故事。

王陽明，字守仁，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，後傳於日本，對日本及東亞都有較大影響。

人物評價

曾國藩曾評價王陽明道：王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。

梁啟超用兩點評價：

1.他在近代學術界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勳業。

2.陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒。

孫中山道：

日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大家王陽明的‘知行合一’說。

蔡元培：

明之中葉王陽明出，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉。

不止是這些名人，王陽明對當代人也產生了比較深遠的影響，就拿婭婭零來說，焦躁不安時便會在喜馬拉雅聽《知行合一·王陽明》，每次聽完都會有新的體會。身邊有些技術盆友，入手了幾套《知行合一》實體書，我想，大家已然把陽明說當做精神上的信仰。

王陽明除了是思想家，哲學家外，他還是作戰技術高超，懂得攻心的軍事家。王陽明帶領軍隊平定了寧王歷時35天的叛亂。然而，他平叛之功沒有得到朝廷的封賞，直到世宗即位以後，王守仁才加官晉爵。

他的一生“傳奇”二字不足以形容，若是在當代，他絕對是實力+流量的偶像明星。

王守仁(1472-1529)，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。浙江餘姚人。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。

中國歷史上能做到立德、立功、立言三不朽的聖人，只有兩個半人：孔子、王陽明，加半個曾國藩。

1、何為聖人？張載：聖人者，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

2、王陽明早慧，不過五歲才開始說話，卻總能把飽讀詩書的爺爺王天敘問得啞口無言。他屬於那種絕頂聰明的人，凡事總愛鑽牛角尖。七八歲時迷上了象棋，到了廢寢忘食的地步，當然就影響到了讀書學習。對此父母非常氣氛，但他的性格又很執拗，說再多也沒用，索性母親一次趁他睡覺時把象棋扔到了河裡。王陽明悲痛不已，事後還為此做《哭象棋》詩一首：“象棋在手樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。兵卒墜河皆不救，將帥溺水同時休。車馬千里隨波去，相士三川逐浪流。炮響一聲天地震，象若心頭為人揪。”

3、王陽明十歲時，父親王華高中狀元，留京城為官。王陽明和爺爺王天敘從浙江餘姚前往北京。王天敘也是有學問的人，再說兒子剛中了狀元，這可不得了了，朋友圈一下炸了。路過鎮江時，一眾文友便極力挽留，一邊交流教子心得，一邊遊山玩水。一日來到金山寺，大家遊興頗濃，有人提議以“金山寺”為題作詩。當大家都在搜腸刮肚，絞盡腦汁時，王陽明已一揮而就：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。”眾人大驚，但也有人議論，說這不像孩子應景的詩作，肯定是爺爺以前寫好的。王天敘為了證明孫子確有才華，就讓人當場命題，於是有人就指著金山寺的“蔽月山房”讓王陽明再作一首。王陽明當仁不讓，片刻便脫口而出：“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。”無不歎服。

4、王陽明十六歲時，按長輩們的安排到南昌迎娶江西布政司參議諸養和的女兒。誰知就在新婚之夜，王陽明竟然鬼使神差般地走出諸家，在大街上漫無目的地閒逛起來。到了一處道觀“鐵柱宮”，信步走了進去，遇一道士，年高九十六，相談甚歡，不覺東方既白。道士問所為何來，王陽明激凌一下，才想起自己是來結婚的。趕快告別回去，免不了對著一夜無眠的家人不住地道歉。

5、王陽明於佛道用功極深，但他終究沒能放棄一切，他的心結就是家人，出身儒家，又是學儒致士，而儒家第一道德就是孝，這一點很難違背。“親情與生俱來，如果真能拋棄，就是斷滅種性！”他決心與佛道說再見。有一次在杭州的一座寺廟裡，他見到一個和尚，有人說已在這裡不看也不說的靜坐三年了。王陽明走過去繞著和尚轉了幾圈，突然冷不防地大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說什麼？終日眼巴巴看什麼！”或許就是這句禪機觸動了和尚，驚惶地睜開眼“啊呀”一聲。王陽明盯著他問：“家裡還有什麼人？”和尚回答：“還有老母。”王陽明問：“想念她嗎？”沉寂了很久，和尚愧疚地答到：“怎能不想念啊！”過了一會兒，王陽明向他輕輕地擺擺手說：“去吧，回家去照顧你的母親吧！”第二天和尚就離開寺廟，回家了。

6、經過多年的努力，王陽明終於透過會試，在兵部謀得一個差事。渾渾噩噩沒過幾年，卻因為得罪劉瑾，被廷杖四十，下錦衣衛獄。結束牢獄生活後，被遠遠地貶到貴州修文的龍場驛。放逐之地，條件的艱苦程度可想而知。但王陽明沒有沮喪，賦詩明志曰：“險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。夜靜海濤三萬裡，月明飛錫下天風。”既來之則安之，他提醒自己一定要保持樂觀的心態，於是他給自己居住的山洞和棚房一一取名。“玩易窩”是他品讀《易經》，把玩心學精神的山洞。“何陋軒”是當地人看他沒地方住，伐木為屋給他搭的小房子。“君子亭”是院子裡一個簡單的不能再簡單的小亭子。誰也不會想到，就是在這樣一個小小的不起眼的地方，王陽明“心學”橫空出世。雖然居住環境很差，但好在還算安靜，日常事務也並不繁雜，這讓王陽明有了時間靜下心來認真地思考人生。結合歷年來的遭遇，不斷反省自己。一天半夜，突然頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出“心即理”的命題。以為“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”這就是後人盛傳的“龍場悟道”。

7、非常之人行非常之事，可是王陽明自入仕途以來，其表現也並沒有什麼異於常人的地方，不過是簡單處理下政務，與圈內人談談“心學”而已。兵部尚書王瓊一直對王陽明青眼有加，也正是在王瓊全力的舉薦下，正德十一年八月（1516年），王陽明以都察院右僉都御史巡撫南贛。“破山中賊易，破心中賊難。”王陽明正式走向高光時刻，以文人身份在軍事上大放異彩。南贛地區，為閩贛粵交界之處，山深林密，盜賊蜂起，不斷侵擾鄉民，剽掠府縣。官方數年圍剿，幾無成效，賊眾日盛，民不聊生。王陽明臨危受命，謀定而後動，精準調研，用詭使詐，憑險恃勇，攻山破寨，討盜伐賊，僅數月間，便以摧枯拉朽之勢，蕩平匪患，時人以王陽明為神。

8、平定匪患其實只是王瓊安排王陽明巡撫南贛的任務之一，其主要目的是看住有造反苗頭的當地藩王朱宸濠。所以在正德十四年（1519年），寧王朱宸濠叛亂的訊息傳到京城，一時朝野大譁，只有王瓊鎮定自若，多年前安插在寧王身邊的棋子終於要起作用了。他相信自己的判斷，志大才疏的朱宸濠不是王陽明的對手。封地在江西南昌的寧王傳至朱宸濠已歷五代，經過多年的陰積暗蓄，朱宸濠可謂是兵精糧足，實力雄厚。但大明王朝顯然還沒有腐爛到一觸即潰的地步，藩王造反，若不能一呼百應，眾藩合力，僅憑自己的力量是難以與整個王朝相抗的。再加上王陽明的用兵有了致世心學“知行合一”的加持，已到了出神入化的地步。從朱宸濠起兵到被俘，王陽明平定這場原本以為可以掀起滔天巨浪的叛亂，只用了短短四十三天，不得不說這真是一個奇蹟。

9、王陽明年輕時求仙訪道，苦練導引之術，以求長生。可是造化弄人，王陽明似乎一輩子都沒大好過，諸病纏身。透過切身體會，他對道家的養生學說產生了極大的質疑，反而篤信一切皆從“良知”，為此寫《長生》一首：“長生徒有慕，苦乏大藥資。名山遍探歷，悠悠鬢生絲。微軀一系念，去道日遠而。中歲忽有覺，九還乃在茲。非爐亦非鼎，何坎復何離。本無終始究，寧有死生期？彼哉遊方士，詭辭反增疑。紛然諸老翁，自傳困多歧。乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。”1528年農曆十一月二十八夜，王陽明在歸鄉途中自覺大限已到，便叫徒弟們整冠靜坐，次日凌晨，安然倒下，良久睜開眼，對徒弟們說：“我走了。”徒弟們含淚問：“老師有何遺言？”王陽明用盡力氣說了人生最後一句話：“此生光明，亦復何言？”

10、1905年，日俄戰爭中，日本軍神東鄉平八郎，率領裝備處於劣勢的日本艦隊，大敗俄國艦隊和波羅的海艦隊，日本天皇為其舉辦慶功宴。在眾人一片誇讚聲中，東鄉平八郎高舉起一塊腰牌，上面寫著七字：一生俯首拜陽明。

王陽明思想的精髓，沒有經歷過一些大起大落的人一般看不懂，很多寫書的人其實自己也不懂，踩在古人的身上賺點稿費而已。

知行合一，拿到檯面上可以說是陽謀，拿到桌底下也可以講是陰謀論，看你自己怎麼理解，可左可右，像太極的黑白圖案，黑中又白，白中有黑，沒有界限。

老蔣是對王陽明的學說刻骨銘心的，所以到臺灣後，他將草山改名為陽明山。

王陽明思想的精髓，不會在書面上體現，只能拿到酒桌上去聊。我舉個通俗的例子！大家比較容易理解。

老王加入一家工廠做基層員工，工作閒餘他的小領導有意無意地問了他一個問題：“你是誰介紹過來的？”這種問題你懂的。

我給你三個答案，如果你是老王，你選哪個？

A、老實透露是從網上應聘過來的

B、廠長介紹過來的

C、一位辦公室領導介紹過來的，但不便透露

知行合一，知就是知己知彼，你知道對方問這個問題的用意是不懷好意地摸你的底細，這決定他未來對你的態度！大部分底層小官，都有欺軟怕硬，喜好攀龍附鳳的心理。

如果你老實地回答A，那你將來就容易受欺負，或者要成為他的人，需要經歷一段很痛苦的煎熬。

如果你回答B，他會對你畢恭畢敬，你只要沒有重大失誤，他不會給你找茬，甚至對你非常熱情。重要的是，他也不敢去廠長那裡求證。但遲早會有穿幫的危險，這要看你是否行事低調。

如果你回答C，他一樣會對你畢恭畢敬，而且覺得你有心機，來之前也受過保密培訓，不是個口風隨意的人。他一樣會對你很熱情，而且這層關係他也無法去求證，不會穿幫。

好了，知行合一，你已經知道對方的心理需求，那你會給他一個“合一”的答案，你會給哪個呢？

答案的B和C裡涉及到一個“信”字，有說謊的意思，那要不要說“謊”？！

“信”，即言必行，行必果，唯義所適。這就是說，言行以合大義為準則，合乎大義之言則執行，不合乎則廢止。

在生活中，我們不能不講求信和義，但是，也不能一味地講求信和義, 我們日常中談論的諸多關於格局、情誼、忠誠等，其實是相對狹義及有區域性利益的傾向的，這種信和義應該服從大局，應該服從國家利益、社會利益。當某些約定跟國家利益、社會利益發生衝突的時候，我們要有勇氣從大局出發，做出正確的抉擇。也許你覺得自己很渺小,不能代表國家利益,但你肯定能站在社會利益。

所以，當別人都想探聽你的隱私秘密，來確定如何對待你的時候，你還講“信”，那你就是白痴！

明朝時寧王造反，王陽明率軍前往平定內亂，戰鬥中王陽明命令士兵高喊：“寧王戰死了，我們只責匪首，從者不究”，於是叛軍心理奔潰，很多人放下武器！

這是也是詮釋“信”和“知行合一”例子，利用對手的心理，瓦解其後臺依賴，無心抵抗。

王陽明也是在官場鬥爭敗下陣來的，被髮配到邊遠地區任小官，所以老蔣有同病相憐之情。

王陽明在地方工作期間，其實也就平定了地方上的一些土匪和小叛亂而已，並著有一些洞悉人性的作品，比如《傳習錄》，經過後世寫書之人傳播了不少版本和評註。

但是王陽明對國家，對社會的改良進步，並沒有多大的幫助。

《明朝那些事兒》這本書帶火了王陽明，這是一本職場厚黑學的書籍代表作，讀者大部分是職場白領。一般來說講，智商高的人，能做事但容易得罪人；情商高的人，人際關係好但未必能做事。王陽明的流行，是抓住了既想做成事又不得罪人的心態，這部分人還不少，所以學的人還挺多！

目的不在於他能不能賣掉東西，而是引導看客的心理！

同事的心理是什麼，一是老闆很重視他，二是他也對企業很忠誠，樂於為企業賣命，三是不要沒事去招惹老闆重視的人。

老闆的心理是什麼，這是個好同學，值得培養！

你細心留意一下，經常這麼幹的人，基本上都是企業裡的骨幹。

這是也是“知行合一”例子，利用周邊同事心理而做出的自我提升動作。

很多人寫和讀王陽明和曾國藩，都是讀他們的成熟期思想，不外乎那些誠、正、勤、廉等等，好像一下子拔高了你的境界，其實沒有！

而其實，讀他們的憤青期和成長期，才是最重要的！

比如曾國藩的成長期，就是不斷開口跟皇帝要足夠的權和要足夠的錢，去匹配他要完成的任務，否則就撂挑子。現在看起來很簡單，就是權責利嘛，但當時那種外族掌權的封建皇朝，沒幾個人敢這麼想和這麼做的。這是他能成功的必要條件之一，雖然不是唯一條件。

現在的企業管理也是一樣，你沒法說服老闆給你錢，給你權，你搞點費用預算批個五六次，還是過不了，你再有專業能力都白搭！