常言道人生不如意事十有八九。生活當中事事叫真，硬鑽牛角尖兒就感到很痛苦。知足常樂，就是心態好，橫不攀，豎不比，順其自然。一個人如果能夠對一切看透，看淡，看開，從心裡釋懷放下了，眼前發生的各種情況都無所謂了，活著就輕鬆愉快，沒有煩惱。如果不知足就會陷入煩惱不愉快的旋窩難以自拔，自找氣生，自找苦吃，自己與自己過不去。常言道，天下本無事，庸人是擾之。提醒人們，不要沒事找事，自尋煩惱，吃兩天飽飯撐的。

永不滿足就像輪胎加氣貪心不足，總有爆胎的一天。

知足常樂是夠用就好，所以能保持在最佳狀態，當然快樂啦

應邀作答:

知足者常樂，如何詮釋這句話的深刻的道理?

我認為:調整好心態，珍惜現有的一切，擯棄攀比心，滿足於現狀就會覺得快樂。

解析如下:

1.《知足者常樂》含義:

知足，就是知道滿足。知足者常樂的意思就是懂得滿足的人總能快樂。

2.《知足常樂者》心態:

知足者常樂，還因為知足者總能以樂觀的心態面對自己的處境，從生活中尋找到簡單的美好就是最大的快樂。如:蘇軾蘇東坡一生仕途不順，但他總能很快調整好自己的心態，從自怨自艾的心態中掙脫出來，因為他樂觀，善於發現生活中細微之處的美好，能從點滴美好尋找到滿足，從滿足中得到屬於自己的快樂。

3.摒棄錯誤的攀比心態:

如果總是以己之短、去和別人所長處去對比，總是覺得處處不如別人，長期自怨自哀，心情怎麼能好呢？哪裡還有快樂可言呢？

4.簡單的詮釋，無需長篇大論，識文斷字解其意，明白了一句話其中的含義，銘記於心，踐於行止於思，自得其樂，則樂由心生!此道理還不夠深刻嗎?

知足者常樂，是華夏民族最為推崇的一種活法，一種精神。這句話由來已久，影響深遠，不但代代口口相傳，更被許多家庭寫進了家訓，刻做了牌匾，懸於高堂，成為人生的座右銘。知足者常樂，簡單的一句話雖然僅有五個字，其中積澱的卻是人生深刻的感悟，濃縮的更是生活釀就的精華。

“知足常樂”一語，原本出自於老子所著的《道德經》第四十六章：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。”老子深知“知足”二字的輕重，在只有五千字左右的《道德經》中，竟不惜筆墨，對“知足”二字進行了多方面的闡釋。據統計，在《道德經》中，寫“知足”有四處，分佈於三章中。如在第三十三章言：“知足者富。”第四十四章又言：“多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”

二千五百年前，在那個物質極度不發達、人慾尚且淡薄的年代，我們的先賢就已經深刻地洞察到了貪慾的可怕，以及貪婪必將帶給人類的災難，倡導人們知足常樂。二千五百年後的今天，在全國上下反腐鬥爭進行的如火如荼的時候，我們再來品嚐知足者常樂這幾個字的含義，怎能不感到先賢的高瞻遠矚和偉大！

天下多少風雲事，皆由不知足而起啊！無論是朝代的滅亡更迭，還是個人、家族命運的起伏跌宕，若追根溯源，大多都與不知足的貪婪脫不了干係。中國有句成語叫做“人心不足蛇吞象”，還有句成語叫做“得隴望蜀”，這其中的故事都鮮明地刻畫了不知足的貪婪之相。而宋朝的第八位皇帝宋徽宗趙佶，或許是皇帝的高位，讓他看盡了貪慾的表演，故能一針見血的指出：“人見可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。丕泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有？”

對於人心的不足，明太祖朱元璋九世孫、鄭藩第六代世子朱載育也曾寫有《山坡羊.十不足》歌，淋漓盡致地刻畫出了人心無法遏制的慾望。

終日奔忙只為飢，才得有食又思衣。

置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。

蓋下高樓並大廈，床前卻少美貌妻。

嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。

將錢買下高頭馬，馬前馬後少跟隨。

家人招下數十個，有錢沒勢被人欺。

一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。

一攀攀到閣老位，每日思想要登基。

一日南面坐天下，又想神仙來下棋。

洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。

上天梯子未坐下，閻王發牌鬼來催。

若非此人大限到，上到天上還嫌低。

而朱載育自己的平生所願，就是簡簡單單的“種幾畝薄田,棲半間茅屋。”所以，他雖貴為藩王的子弟，本來完全可以過著錦衣玉食乃至於驕奢淫逸的生活，卻甘願做一個布衣王子，及至後來，他自願放棄王位繼承，甘居山野，醉心研究，在科學、藝術等領域取得了非凡的成就。

或許有的人會說，慾望是社會發展的動力，如果人人都知足常樂，那這個社會豈不是不能發展了？其實這種認知是一種極大的錯謬。

雖然說慾望在某種程度上的確是動力，但毫無疑問，過度的慾望便是毒藥。如果以慾望為驅動力，那麼人與社會就非常容易被慾望所奴役，失去掌控與平衡，常常偏離正道，甚至是滑向深淵。自有人類以來，真正推動社會向前發展的，其實並不是慾望，而是與人類社會向前發展始終相伴的美好願望和嚮往。慾望與願望，雖然只有一字之差，但是卻有天淵之別。因為所謂慾望，涵括的範圍有限，大都與“小我”有關，即是與自己或者是與自己有關係的人，或是針對某一特定區域的人群，希望他們好，叫做慾望。但是祈願整個國家和民族，甚至是整個人類都能共同發展，一道繁榮，這就是願望。如當前中國所推行的“一帶一路”的經濟建設，目標就是要建立一個政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，是包括歐亞大陸在內的世界各國，構建一個互惠互利的利益、命運和責任共同體。所為不同，所願不一，慾望和願望的差別就在這裡。

所以說，知足常樂，是智慧之道。懂得知足常樂的人，知道這個世界上沒有什麼東西可以永久佔有，也沒有什麼人可以永遠值得自己羨慕，他們明白細水長流的平凡生活很可貴，知曉人間最有味的莫過於淡淡的清歡；

知足常樂，也是徹悟後的堅守。一如南懷瑾先生所言的那樣：“三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。”

知足常樂者，他們讚賞且也懂得唐代流寓御史杜光庭的所言：“貪之與足，皆出於心。心足則物常有餘，心貪則物不足。貪者，雖四海萬乘之廣，尚欲旁求；足者，雖一簞環堵之資，不忘其樂。”

一切不離心，知足常樂亦如是！

這個還真可以用數學來證明的，可以用西方經濟學的效用函式來表達。

西方經濟學認為，效用跟數量成反比關係，延伸到社會領域，這個規律也是適用的。比如，第一個女朋友，總是最讓人念念不忘，用書面表達來說就是第一個女朋友給人帶來的心理效用最高，而第十個女朋友，給人帶來的心理效用就可有可無了。

同理，當你飢餓的時候，第一個包子對你帶來的幸福感是滿滿的，狼吞虎嚥是必須的，等你吃第五個包子的時候，你可能就要吐了。用書面表達來說，第一個包子的效用最高，而第五個包子的效用為零甚至是負效用。

這個叫做“邊際效應遞減規律”，具有普世性。

回到問題:

“知足“，就是讓自己在效用曲線上始終保持在較高效用的位置上，由於效用與數量成反比，對應的數量自然較少。

反過來說，對某事物追求數量不多，必然會讓自己獲得較高的效用滿足，這就是“常樂”。

所以，當有心裡欲求的時候，做一次，性趣滿滿，要是一夜七次，那就要命了。

所以，知足常樂的哲學解釋就是:對事物的追求要控制在效用高的數量點上，貪多反而不樂。對人生的啟示就是，要控制自己的慾望，做力所能及的追求，才是健康的人生。追求不可攀的慾望，設定不可達到的預期，會讓生活處於焦慮掙扎。

知足常樂告誡我們為人做事，面對名利時要懂得知足、知止，不可讓慾望成脫韁的Mustang，那樣結局只能是物極必反、亢龍有悔。而懂得知足便能保持長久的快樂。老子道德經中的知足本意並不是這個，所謂知足意思是為人做事需遵循自然規律，懂得知足便會常足。再比如辱字，說文解字說：辱，從寸，在辰下。失耕時於封疆上僇之也。意思是該耕種之時不去種田，這樣收穫之時沒有糧食吃，只能去搶、去乞討，是謂辱。而如果我們懂得遵循自然規律，春耕夏長秋收冬藏，那麼便能豐衣足食，是謂知足不辱。

後世的人們漸漸的誤解了知足之意，以為知足就是懂得節制之意，其實這並非原意。當然知足常樂雖然沒有知足常足、知足不辱那麼深刻，但在指導人們的生活上卻有積極的意義，本質上也切合了足字的本意！

古今天地物人之間，

中外氣水性情事業，

身健家和勞作希望，

自利眾益知足常樂。

個人認為，這是句心態調節的一句話。痛苦多數來源於不能滿足的慾望。工作，金錢，文憑，能力，伴侶等等。不是說一味的知足就是對的，有一部分是個人懶惰的藉口。最重要的是，認清自己，瞭解自己，承認自己，認可自己。不要強求自己能力不及的事，物，人。人活著最重要的是開心，快樂。

這世界社會的複雜人性的慾望攀比意識卻是人的夲性，我們曾有過一窮二白的歲月，生活中的日子是求溫飽有飯吃糧食第一需要，出門遠行靠歩行沒有公路很少橋通，隔河渡水甚至有時長途班車趕到渡口，要等一兩個小時，但人們無可奈何黙黙靜候。婚姻的三大件是單車手錶縫紉機，卻還難倒不少求婚的年青人，特別是農村的窮困有一口吃就是日子，這是改開前一般華人的真實狀況，我們這一輩走過的路。但現代生活今天的人又糾結在高工資的比位或退休金的高低，想著心裡就煩不平衡，不是吃不飽沒錢用是想不通，是一個人情緒在心理上的定位難以排解，而人一般都是往高比不朝下看，如果想想過去看看現在，只和自已比過在今天的曰子，就應叫苦盡甘來還有一個幸福的家庭，健康平安快樂就應知足常樂;還有這次疫情無論高官達人富者逝去的無辜的人，想想他們生者還活著就是最幸福的人，有什麼比死去還慘呢？又有什麼比活著亨受生活更樂呢？所以人應知足常樂。