首先，應提倡中小學生背古詩。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。第二，學校應在傳統節日到來之時開展一些有關詩詞的活動，將詩詞趣味化，使大家都喜歡上詩詞。如果是高中的話，最好在背詩詞的基礎上鼓勵他們寫古詩，或是將古詩改成現代詩，使他們深刻體會古詩中的內涵。第三，如果你喜歡寫詩的話，就去辦個詩社，然後邀請和你一樣喜歡寫詩的人加入。這樣詩詞從每一個人小時候就融入他們的生活中，也就自然喜歡了詩詞，甚至喜歡寫詩詞了。這樣有了感覺，重振詩詞的風度之美也就不難了，因為這樣大家作詩之時，就會把自己想象成古人，古詩中的境界就又回來了。

目前的詩歌幾乎連白開水都不如，甚至流行一種所謂微詩，要求三行，二十三個字，不押韻。這樣的詩能夠展現出意境，這樣的詩能夠甚囂塵上，這樣的詩能夠大行其道，我想說，詩歌如果到這種田地真是不可救藥了。中國以詩歌著稱，當然還有詩經楚辭，再加上宋詞元曲，這樣我們的文化才星光燦爛。五絕還二十個字呢，七絕二十八個字。如果想讓自己的詩歌大受歡迎，首先必須弘揚。熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟。多讀誦自然而然會進入那種意境，這裡所說的讀誦是發出聲音的那種朗讀，這樣才能夠完全感受音韻之美。然後不斷臨摹，不斷錘鍊，不斷有古人那種吟安一個字，捻斷數莖須的努力，然後不斷向古人請教，那便是多讀誦優秀的詩篇。持之以恆，便能夠脫穎而出。

欲振風度誰敢先？

百年詩怪舞翩躚。

古今風流有人在，

權力握手只為錢！

第一次接觸詩歌的風度之美這個概念，是看到中南大學文學與新聞傳播學院教授、博士生導師聶茂撰寫的《人民詩歌風度之美》，他認為：詩歌的風度是人們精神的筋脈，是緲遠的苦難意識的復活，是生命的旗幟和光明的導向。並指出“時代呼喚人民詩歌，我們亟需重振詩歌的風度之美。人民詩歌的風度之美應該具有思想的深度、精神的廣度、詩意的密度、抒情的厚度和愛的純度之審美特質。”

重振詩歌的風度之美，首先要搞清楚什麼是詩歌。詩歌是一種抒情言志的文學體裁。《毛詩-大序》載:"詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩"。南宋嚴羽《滄浪詩話》雲:"詩者，吟詠性情也"。中國古代不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，現代一般統稱為詩歌。

其次，要搞清楚詩歌的風度是什麼。從詩歌角度來說，風度就是詩歌的風致神韻。"明 方孝孺《上蜀府啟》:" 謝公墨竹暨詩，風度英妙，足為國華。"清袁枚《隨園詩話補遺》卷五:"山僧驚異。告曰:此焦山僧朗月之詩，寂去已三十三年矣，其風度語言，與君相似。"

理解了這兩個概念，要重振詩歌的風度之美，我比較認可聶茂老師的看法，就是要提升詩歌思想的深度、精神的廣度、詩意的密度、抒情的厚度和愛的純度之審美特質。從目前來看，我認為，重振詩歌風度之美，亟待三個呼喚：國民教育呼喚傳統文化特別是要詩歌教育，只有喚起大眾對詩歌的愛好和喜歡，才會有重振詩歌風度之美的土壤；詩歌教育呼喚抒情言志，迴歸本源，既要有韻律之美、體裁之美，也要有思想、精神、詩意之美，從而發言為詩，和樂為歌；詩歌創作呼喚大師大家，詩人現在已然有些小眾，限於圈子，社會影響力號召力明顯不足，有社會原因，也有自身原因，歸根結底還是因為脫離了人民群眾，這個脫離既有創作方面的，也有與時代脫節的原因，簡單的來說，詩是可以用來唱的，但現在流行歌曲的詞作者敢說自己是詩人麼……

個人理解，不當之處，還請批評指正。

這個問題太大，可以作為博士論文來寫。

我簡單地說幾點：

首先，我覺得最重要的就是從教育入手。讓兒童少年從小做起，讓耳濡目染，熱愛詩歌，熱愛文學藝術，長大後傳承發展。幼兒園起教兒童吟唱古詩詞，小學課本適當增加古詩詞課文，讓學生背誦古詩詞,品味古詩詞，品味古詩詞之美，提高兒童少年的語文素質、人文素養。 讓詩歌的風度之美，印在兒童少年的腦海裡，融入兒童少年的血液中。

其次，從文化傳承入手。傳統文化與現代生活依然息息相關，在現代生活中把傳承優秀文化作為豐富精神文明的重要內容，把詩歌文化藝術融入到生活的方方面面。

第三，政府加大重視，大力推動，營造詩發展的的良好氛圍，養成讓詩歌再煥發青春的土壤。

第四，文化界多組織與弘揚詩歌文化藝術的活動，商界積極支援參與贊助這些活動。

第五，媒體網際網路平臺，尤其是新媒體，要大力宣傳推廣。

附上拙作一首：

唐多令--新春廟會

相聚慶新年，黎民節日歡。

社鼓聲、喚醒春山。

遠近鄉親遊廟會，祭天地，願清安。

善俗靠薪傳，家邦道脈連。

血液留、龍族情緣。

千古淳風長久續，酬後世，福人間。

平仄，對仗，，只是中國唐宋以後的寫詩格律要求！為什麼現代詩人看的那麼重要！不寫詩了先找平仄對仗格律？？？？

《華夏民族》(暫定名)金色的臉龐，金色的翅膀。縱橫乾坤，睥睨銀河，這是東方母親：黃河。驍勇的眼神，驍勇的身姿，桀驁不馴，搏擊霹靂，這是華夏生父：長江。旭日東昇，千百年冶煉黃河生成天賦。春花秋實，億萬載恆星沭浴長江鑄就異稟。魂與魄的結合，陰和陽的碰撞。孕育分娩出世界上最優秀的兒女。還有誰記得我們遙遠的過去？盤古闢地，女媧補天。織女牛郎，精衛填海。劉仁軌徵東，大敗東瀛白江口。王玄策，蔣師仁赴南，生擒阿羅那順於天竺。風吹杭州，西湖湖水嫵媚潺潺。霜落漠北，內蒙草原鷹飛馬嘶。雪飄崑崙，層戀疊障陽剛遒勁。雨撒洛陽，滿城牡丹一夜怒綻。首首情詩，我們寫，四大發明，絲稠古道。篇篇畫卷，我們繪，文景之治，開元盛世。。。可是為什麼？一部戰無不勝摧枯拉朽的無敵戰車，僅因百年的懈怠，就忽然墜入谷底。圓明園沖天的大火，八個強盜猙獰的笑聲，刺激著我們神經。可是為什麼？一個披荊斬棘睿智聰穎的民族，只因片刻的休憩，就迎來甲午年無奈的哭泣。割地賠款，北洋傾覆。怎麼辦？一股深深的焦慮濃濃索繞在中原大地。孫逸仙，拍岸而起。毛潤之，站在井崗。蔣中正，頑強不屈。崛起的路，泥濘不堪，彎彎曲曲。於是，三千萬抗戰的同胞，把生命交給青山。於是，數百萬英雄的兒女，抗美援朝，踏上異域。荒冢孤土，沒有埋怨，只有未盡的遺志。村村寨寨，不見挫折的嘆息，只見沖天的烈焰。咆哮的黃河如鳳凰敲響戰鼓，怒吼的長江似雄獅揮舞著旌旗。魂魄在歲月裡重凝，誓言在乾坤裡重響。於是，烽煙四起的地平線，走出來躊躇滿志的鄧小平，臥薪嚐膽，懸樑刺股，率領同樣壯志凌雲的56族兒女，義無反顧發起了改革開放一役。父親攜著兒女，同赴疆場。丈夫拉著妻子，共唱憧憬。絲絲縷縷的痴情，不知從什麼時候，飄溢在三山，香港迴歸了，東方之珠晶瑩剔透。斷斷續續的思緒，不知從什麼時候，穿梭在五嶽，澳門走來了。歡快動感的流行樂曲，撩人心絃。也不知道從什麼時候開始，我們已走到新的世紀。13億黃澄澄的手臂，13億黃澄澄的胸膛，13億黃澄澄的臉龐。心在跳，血在燒。在調動，在彙集，抹兵礪馬，畢其功於一役。什麼可以迷亂我們堅定的雙眼？什麼可以阻擋住我們前行的腳步？什麼讓我們組成這星球最大的軍團？什麼追求讓我們有如此堅定的動力？於是，華夏民族，又一次躍馬揚鞭殺進命運鏖戰的疆域，在嶺南，在上海。於是，軒轅後裔，又一次大汗淋漓闖進人生抗爭的前線，在巴蜀，在長安，舒展雙臂。你看，太平洋環島，美日突然對我致敬，改了昨日的容顏。你瞧，歐羅巴諸雄，忽然端起醉人的醇醪，滿含尊敬。而歷經多少年苦難經歷，我們才又一次明白這個道理。恥辱要用汗水洗刷，尊嚴要靠拼搏獲取。可怎敢停息，釣魚島尚被異族霸佔，臺灣尚未統一，《富強三部曲》，只是剛剛提筆。可怎敢懈怠，鴉片戰爭的一幕，血屠金陵的慘案，還時時縈繞在腦海。啊，新世紀，新世紀，東方古國尚未攀上世界第一。啊，新世紀，新世紀，華夏民族尚未奪回曾有的榮譽。壺口磅礴，黃河母親正渾汗擊鼓。三峽險峻，長江父親群峰中再一次吹響戰鬥的號角。時代女神，手持旌旗正殷殷把我們呼喚。而華夏民族復興的二萬五千里長徵，還很漫長。。。

現在的很多詩歌，給人的感覺沒有韻律，沒有結構，沒有意境，沒有內容，沒有美。似乎人人都可以隨便寫幾句或者說幾句詩歌，但是寫出來的詩，卻沒有古代人詩的那種韻味。　　

　　第一，要重振詩歌的思想深度，將詩歌推向歷史的縱深。詩歌應當具有“高格”境界，詩歌是人的靈魂，有什麼樣的靈魂就會有什麼樣的詩歌和詩人品格。詩人的心是赤誠的，他試圖以不同的表現方式溫暖人類受傷的心靈，使詩歌的魅力與創作者的人格魅力合二為一，從而引起讀者的共鳴。

　 第二，要重振詩歌的精神廣度，詩人要肩負起時代的責任與使命。人有兩種本能：即生存本能和藝術本能。生存本能是物質上的、淺層次的，吃飽了喝足了，即可滿足；藝術本能是精神上的、深層次的，因為精神的空間是無限的，這就決定了藝術創作具有無限的可能性，藝術本能不僅可以見證生命的意義，而且可以使人得到精神的撫慰和振奮。

　 第三，要重振詩歌的藝術密度，彰顯人民視角的敘事張力。如果說，一把沙子在普通人眼裡就是一把沙子的話，那麼，在詩人的眼裡，也許能發現沙子中的靈魂。　　

第四，要重振詩歌的抒情厚度，詩人要有悲憫情懷。無論詩歌的思想有多深、精神有多廣、詩意有多密，詩歌都離不開抒情。因為，抒情是詩歌的本質特徵，由堅固的信念牢牢支撐。這是一種來源於生活、自然和民族的信念。閱讀充滿抒情的詩歌，使人陡然對文字產生由衷的尊崇之情。這樣的詩歌必須是過著絕對誠實生活的人所寫，他的詩寫得越好，他的人生態度就越虔誠。　

第五，要重振詩歌的愛的純度，表達生命中深沉的憂鬱與豐沛之美。愛有對祖國、對人民、對大地的大寫之愛，也有對家人、對朋友乃至對自己的小寫之愛，當然也包括對花草蟲魚和飛禽走獸的自然之愛。