“欠下的債總是要還的”是電影《無間道》中的經典對白。也是佛家因果觀念的體現。
因果一說，中國最早見於《易經》：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”的善有善報、惡有惡報的思想。其次《道德經》：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的善惡因果轉化思想。中國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。西方的一神教，亦談因果。主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或昇天堂。這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。它既不同於一世論者的“一死了之”，又不同於二世論者的“上帝造人”說。生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此迴圈，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果迴圈律。這一定律，是佛教的人生觀。它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。同時，也告訴人們：前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
欠下的債，終究要還的！的確有些因果迴圈的味道，不過確實大部分不爭的真實！人的每一個階段都有每個階段的事情!這個階段沒有完成的事情終究還是要補救。
平時，你可以放縱，你可以課堂上睡覺，那麼最後的考試不及格的結果其實一點也不殘酷，就不要哀求老師的放水或怨恨老師的心狠手辣——那是你被“抓”而不是老師想“抓”！
“欠下的債總是要還的”是電影《無間道》中的經典對白。也是佛家因果觀念的體現。
因果一說，中國最早見於《易經》：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”的善有善報、惡有惡報的思想。其次《道德經》：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的善惡因果轉化思想。中國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。西方的一神教，亦談因果。主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或昇天堂。這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。它既不同於一世論者的“一死了之”，又不同於二世論者的“上帝造人”說。生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此迴圈，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果迴圈律。這一定律，是佛教的人生觀。它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。同時，也告訴人們：前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
欠下的債，終究要還的！的確有些因果迴圈的味道，不過確實大部分不爭的真實！人的每一個階段都有每個階段的事情!這個階段沒有完成的事情終究還是要補救。
平時，你可以放縱，你可以課堂上睡覺，那麼最後的考試不及格的結果其實一點也不殘酷，就不要哀求老師的放水或怨恨老師的心狠手辣——那是你被“抓”而不是老師想“抓”！