前六句給人的意象，是一種陰暗的畏途，思鄉的情思、悽苦的前程都在筆下呈現，然而筆鋒一轉，悽苦之調遂化為“身在夜郎家萬里，五雲天北是神州”之境界，顯得格外坦蕩。王守仁善寫山川景色之秀麗、歸隱林泉之悠思。《山中示諸生》系列，總能給人帶來秀逸清麗之感。“桃源在何許，西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去”，“溪邊坐流水，水流心共閒。不知山月上，松影落衣斑”，帶給讀者的是一種多麼靜謐、悠閒的韻味。再看他的《尋春》詩：“十里湖光放小舟，漫尋春事及西疇。江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。白暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。吾儕是處皆行樂，何必蘭亭說舊遊。”他的詩歌，全沒有復古派模擬古人的色彩，而是用最簡潔的文字，描摹最自在的意象。王守仁曾說過：“人之詩文，先取真意。這就好像童子垂髫肅揖，自有佳致。如果童子戴假面具和假鬍鬚，低頭彎腰，則令人生厭了。”這話其實很適合他自己的詩文，觀其詩，想見其人，浪漫之氣，溢於言表。
王守仁的詩文，洋溢著他的生存體驗和生命智慧，具有浪漫主義和神秘主義的氣質。先有他以良知為前提的“真意”，才有後來李贄提倡的“童心”、袁宏道等人提出的“性靈”，從而在晚明掀起了一場聲勢浩大的文學革命運動。從這層意義上說，王陽明的體認良知，不僅對明代的思想界影響深遠，而且推動著明代文學突破復古的樊籬，趨向個性解放。
前六句給人的意象，是一種陰暗的畏途，思鄉的情思、悽苦的前程都在筆下呈現，然而筆鋒一轉，悽苦之調遂化為“身在夜郎家萬里，五雲天北是神州”之境界，顯得格外坦蕩。王守仁善寫山川景色之秀麗、歸隱林泉之悠思。《山中示諸生》系列，總能給人帶來秀逸清麗之感。“桃源在何許，西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去”，“溪邊坐流水，水流心共閒。不知山月上，松影落衣斑”，帶給讀者的是一種多麼靜謐、悠閒的韻味。再看他的《尋春》詩：“十里湖光放小舟，漫尋春事及西疇。江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。白暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。吾儕是處皆行樂，何必蘭亭說舊遊。”他的詩歌，全沒有復古派模擬古人的色彩，而是用最簡潔的文字，描摹最自在的意象。王守仁曾說過：“人之詩文，先取真意。這就好像童子垂髫肅揖，自有佳致。如果童子戴假面具和假鬍鬚，低頭彎腰，則令人生厭了。”這話其實很適合他自己的詩文，觀其詩，想見其人，浪漫之氣，溢於言表。
王守仁的詩文，洋溢著他的生存體驗和生命智慧，具有浪漫主義和神秘主義的氣質。先有他以良知為前提的“真意”，才有後來李贄提倡的“童心”、袁宏道等人提出的“性靈”，從而在晚明掀起了一場聲勢浩大的文學革命運動。從這層意義上說，王陽明的體認良知，不僅對明代的思想界影響深遠，而且推動著明代文學突破復古的樊籬，趨向個性解放。