謝謝邀請！按照血緣字、輩分字、婚合字、職能字四字法原則，遠古日部族(日姓)與木(木姓)部族婚育後代的記號寫作“東”，屬於婚合字。東分族後建立東部族，東姓。東最初的含義是日部族和木部族共同的二代，也是婚合字中隱藏的“輩分字”。有些輩分字是部族名直接疊加，如日部族第二代寫作“昌”，第三代寫作“晶”。木部族第二代寫作“林”，第三代寫作“森”。婚合字可看做是輩分字一類，輩分字的產生，說明人類的倫理意識的啟蒙，是人類文明史上一大進步。

東，產生方位含義的原因，是東部族居住地相對於其他部族而言，東邊，本義是東部族居住的那邊，後來被各部族公認為“東方”。人類之初，方位也是沒有名稱的，東部族名借用為方位名。假如當初住在那個方位的不是東部族，而是其他部族，那麼可能是其他部族名代替了那個方位的名稱。

至於後來把“日”作為“太陽”，把“木”作為“樹木”也都是借用，借用什麼？借用的都是部族名，姓字。也就是說，一切文字都是借用姓字表達。更多資訊請百度《中國姓氏研究報告》、《漢字統一的途徑是什麼》等看看。

這是一個會意字，《說文解字》認為：“日所出也。從日在木中，會意。”意思是太陽在“木”中，表示太陽剛剛升起，太陽昇起的方向就是東方。《淮南子·天文訓》：東方木也。

這是篆書的”東“字，可以看”日、木“之形，下面這個楷書”東“字，還保留了古人造字的會意本義。

現在的簡化字”東“字就很難看出會意了。

書法公益課堂，寫字經驗分享！

漢字「東」的字形，的確給人很困惑，怎麼表示「東方」的意思呢？

如果一個字從字形上說不通，就要考慮從「字音」著手，則能渙然冰釋，不要以字形強解。

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那就先說結論：漢字「東」取像自上古的「旅行箱」。

古人也要走親訪友、遠遊出行，要帶換洗衣服，路遠的可能還要帶點乾糧食物，古人用什麼裝這些東西？

我想讀者應該在古裝電視中都看過，類似一塊布做成包袱，搭在肩部上，社會我小燕子哥鎮樓：

其實，小燕子這種類似這種包袱一樣的東西，先秦稱為：橐(tuó)囊(náng)。

所以，漢字「東」是一個假借字，「東」的本義就是「橐」：「東」為「橐」之本字，「東、橐」上古音相通：旁紐雙聲，對轉疊韻。

（音韻術語，意思就是二者讀音相同或者相近就行了）。

漢語中「東方」的意義太過於抽象，無法造字，就假借同音字「東」來表示。假借義「東方」霸佔了本字「東」，本義「包袱、布囊」就另造「橐」字表示。

（造古代的訓詁學中，古人稱之為：「鳩佔鵲巢，假義奪正義」）。

東漢的許慎《說文》的解釋是「東，動也」，並引用官溥說法是：「從日，在木中」

《說文》：東，動也。從木。官溥說：從日，在木中

日在木中，徐徐上升，一輪紅日東昇之貌，將「東」釋為「動」，很合理！

清人段玉裁註解接著補充：

「日在木中」為「東」，

「日在木上」為「杲」，「日在木下」為「杳」。

看起來無懈可擊，可信度非常高，比汽車維修員帶扳手踢足球還合理！

但甲骨文和金文一出，我們知道許大官人和我玉裁哥都錯了，而且錯得離譜，純粹的望文生義：漢字「東」的演變脈絡圖：

殷周的甲骨文和金文：

所以，「東」字正是象形「袋有物而綁束兩端」之形，「橐」之本字，被「借走不歸還」而已。

漢字「東」雖然在出土的古文獻中未見表示本義，可見這個假借非常早。但是從漢字的初文：「重」，可以看出來——「重」字從「人」負「東」」：取像於「人揹負橐袋」之形，

這個象形「沉重」的意思不言而喻。西周金文「人」與「東」變成上下結構，共「中豎」筆劃，為小篆字形所本，楷書「重」則承襲小篆。

「橐」的實物到底是什麼樣的一個袋子呢？

《說文》中 「橐、囊」是互訓的：

《說文》：橐，囊也。《說文》：囊，橐也。

這就是典型的「迴圈解釋」，「橐、囊」我都不是認識的話，就一頭霧水了。

對漢字追本溯源，我們就要從最古老的經傳文獻尋找線索：

《詩·大雅·公劉》：乃裹餱糧，於橐於囊。毛傳：小曰橐，大曰囊。鄭玄箋：乃裹糧食於囊橐之中。《左傳·宣公二年》：……使盡之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。《戰國策·秦策一》:負書擔橐。高誘注：「無底曰囊，有底曰橐。」

從古人經傳文獻可以看出，先秦、秦漢的袋子有有兩種，可以放置物品：書本、衣物，也可以放食物，有「大、小」之別和「有底、無底」之別——

「小而有底」曰「橐」；「大而無底」曰「囊」。

細講要要引證經傳，那就很長了，失去了本文的主旨，因為主要是講漢字「東」，如果有興趣可以百度去讀這篇文章：黃金貴. (1994). 「囊、橐」辨釋. 江蘇師範大學學報:哲學社會科學版(1), 57-58.

因為是布和皮革製品，並沒有先秦時代實物出土。

最早的「橐囊」是甘肅武威磨咀子古墓群，出土漢魏時代的「無底布囊」和「有底的草橐」：

「無底布囊」在女墓主的頭旁邊，可能是放置比較私人的東西：

出土的「草合」裝的是食材，有底的「草橐」似乎是裝食物的，正如《詩經》說的「乃裹餱糧，於橐於囊」。

草袋裝食物可以保溫，今天即便是農村還有一種草窠用來裝食物保溫：

圖引自：陳賢儒. (1960). 甘肅武威磨咀子漢墓發掘. 考古(9), 15-28.

敦煌魏晉壁畫中的「包包」都有底，有些形制就是古代文獻中描述「橐」，有些跟今天的包包一樣：

唐朝「爆款包」，跟今天已經很相似了：

美國大都會博物館藏的唐朝包包實物，（注：來自微博，無法核實真假）

「無底之袋」需要「綁束兩端」才能裝物品，所以古人「綁束兩端的袋囊」之形，表達「束口、束縛」的「束」字：

「束」、「東」也是同源字，古無翹舌音，二者上古音也是通的，二者的區別是：

「東」字多一筆表示「袋囊有物」。

「束」是「綁束兩端的空袋囊」。現在我們知道，本字「東（束）」被借走以後，以「袋囊」之形為基礎符號，孳乳派生了一系列的後起字「橐、囊、㯻、㯱」，意義都很相近，就是囊袋的不同叫法。

其古文字都是像「布袋有物之形」，有些乾脆用聲符表示所裝的物體，起到「既形亦聲」的作用。

「橐」是「有底之袋，袋中有物」之形，表示物體的筆畫改為聲符「石」，古無翹舌音，「石、橐」音近。

「㯱」，念piao2，是「囊」的異體字，甲骨文用「一點」像「囊中有物」之形，金文改為聲符「缶」：古無輕唇音，「缶」上古音在滂母，讀音有點像「剖」，所以能表音。

漢字「㯻」也是也訓為「橐」，讀作「hun」，可能是動詞「捆」的初文。

《說文》：㯻，橐也。從束，圂聲。

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《道德經》第五章：「天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出」。《墨子·備穴》：具爐橐,橐以牛皮

「橐龠」或者「爐橐」就是先秦時代用牛皮做的橐袋子當做鼓風機使用：

後來慢慢改進的「皮囊鼓風機」：

後來加上輪子，將圓周運動變為直線運動，這就有點意思的，懂機械的都知道，這就是汽車發動機上的連桿飛輪裝置反過來的。所以，李約瑟對這個機器評價很高：

圖引自：中國數字科技館http://b2museum.cdstm.cn/ancmach/machine/jb_31.html所以，還是那句話：「盡信書不如無書」，出土文獻一直都能證實或者證偽傳世文獻，這就是「二重證據法」的厲害之處，也是考據學最有意思的地方：不管什麼事物，哪怕一句熟語、一個字，追根溯源都有意想不到的有趣點。

分成兩個子問題回答，可能更便於說清楚。

關於“東”字的本義是什麼。

繁體的“東”，定型於小篆。不過，比小篆早一千多年的甲骨文裡，已經有了“東”字。不僅如此，“南”、“西”、“北”甲骨文裡也有了，分別寫如以下—— 這也就是說，如果探尋“東”字的本義，至少應該追根溯源到甲骨文，看看那個時候這個字的本義是什麼。

“東”，首先和方向神及風神有關。

中國上古社會人們，對天氣變化的敬畏，首位的是雨，其次就是風了。

甲骨文裡“遘雨”、“遘風”之ト恆見，這是源於敬祭風、雨兩神，被作為國家級的最高祀典內容，這個傳統一直影響到後世。

中國華北和長江中下游地區，受水系山脈網格狀地貌組合型別特徵的制約，地區性季風環流和寒溫海流變遷的影響最為明顯——冬季冰風凜冽的極鋒主要徘徊於長江以北；夏季風盛行時多雨，這是形成此地區先民對風雨崇拜的自然原因。

在殷商時期，東南西北四個方位及相對的四種風，已經各有其名，且具備各自的神性。 甲骨文中對此記載頗為詳細，因為有的字打不出來，請看下圖—— 還有下面這個圖—— 兩片甲骨上所說的四方神與四方風神稍有差異——學者們認為，這是契刻時出的差錯。

胡厚宣先生最早指出，甲骨文四方及四方之風，與《堯典》及《山海經》等先秦古籍中有關四方名和風名的記載，多相契合。

楊樹達先生進一步論證，此四方名皆為神名，職司草木，分主四季而配於四方。

陳夢家先生又認為，不啻四方之名即四方之神名，且四方風名亦為風神之名，四方風應為四方之神的使者。

嚴一萍先生也指出，《堯典》四方之名，“除北方之誤，未能確證外，若析，若因，若夷，均與甲骨文密合無間”。

另外，蔡哲茂、曹錦炎、劉釗等學者，都贊同以上意見，並作了考證。 “東”，其次和季節有關。

商代的四方神和四方風神信仰，內寓春夏秋冬季候迴圈的感性認識和地域性方面的意義，追蹤的是四時風向強弱大小等自然屬性與四個方向地域之間的關係。

東方風神名劦（xié），劦者協也，寓融惠和暢之義，侯時為春季。東方神名析，草木解析萌生之義。殷商時，析被用作地名，甲骨文有“王其步於析”（《合集》24263）之句。

南和南風、西和西風、北和北風，也皆有神名，並有對應地望。

為什麼東南西北都有具體的地點所指呢？《左傳》說，“登觀臺以望，必書雲物”——這些具體的地點所指，大概是不同的觀雲測風的“氣象站”。

風向強弱有異，季候自不相同。所以，四方四風又成為四季之候徵，有識別草木農稼生長特點及區分四時氣候變化的意義。 《屍子》說：“東方為春。春，動也，是故鳥獸孕寧，草木華生，萬物成遂。南方為夏。夏，興也，南，任也，是故萬物莫不任興，蕃殖充盈。西方為秋。秋，肅也，萬物莫不肅敬。北方為冬。冬，終也，北，伏方也，是故萬物至冬皆伏”。

至此，就很好理解漢代許慎，為什麼在《說文解字》裡，對“東”的解釋是“東，動也”了——他認為，“東”的本義是“萌動”的春季。不承想，在春季之前，“東”最早的本義是一個叫“析”的神。這可以理解，因為許慎無源見到甲骨文，所以，不必責怪這個窮根究底的老學究。

總結一下，“東”的本義是“析神”，主管著叫“劦”的東風之神。然後有了一個引申義——“萬物萌動”的“春季。再然後又有了一個引申義——作為方位的“東”。

甲骨文裡，東南西北都用來表示方位了——如東面的方國；南廩——南面的倉庫；西羌——商國主要的敵人；北田——北方之王田。

既然“東”作為方位詞只是其引申義，這個字如何指示方位就不重要了——東南西北四個字，都不包含指示方位的功能，先人們造著四個字的時候，壓根兒沒想讓它們具有指示方位的作用。

關於“東”字的造字方式。

“東”，不是會意字，也不是假借字。研究甲骨文的青年翹楚王蘊智教授認為，“東”字屬於“變體分化字。

王教授認為，在商代，也包括前後銜接的古文字中，文字的一字多義即一字記多詞的現象頻繁發生。因構成文字的基本部件，還沒有像後世那樣齊全和規範，為了便利造字，有效控制文字的兼職，當時的人們，習慣在某一“母字”的基礎上， 透過追加諸如“·”、“一”、“×”、“v”、“口”、“0”之類簡單的筆畫以示區別，亦或嘗試改變“母字”的區域性結構而派生新字。這些派生字不太符合文字的一般構形規則。例如下圖—— 上圖中，各組中的後一字形，皆為透過增損原字筆畫而派出的分化字。如“老”與“考”本是一個字，象人長髮而倚杖之形，同源分化出考字。“束”本象上下作結紮狀的囊形，為了表示“東”這個概念，便在束字中部附加一橫畫（亦作“＝”或“×”形）加以區別。其他各組例字的同源分化途徑大致相同。

於省吾先生最早把這一類分化字，稱之為“因聲指事字”。如在論及“母”、“每”二字的派生關係時，他曾經認為： “每字的造字本義，繫於母字的上部附加一個v畫，作為指事字的標誌，而仍因母字以為聲。”

他說，“乍一看來，上揭所舉各派生字例似乎和一般的象形符號並無多大差異，其實不然。首先，這些派生字形都已經不再是單純利用表意性符號來進行圖示。如果我們不是事先認識了“考”、“東”、“タ”、“母”、“每”、“升”、“夫 ”“曰”、“非”、“啻”、“寅”、“尤”、“千”、“今”、“百”、“句”、“已”等字的形體來源，即使再省視它們的形體，恐怕也看不出其實際的含意。因為透過 借形變體這種特殊的構字方式，已使文字形體進一步符號化和抽象化，字面 上不再具有明確的表意成分，它們一般只是緣承其同源母體的形和音而又有所區別。此外，借形變體字與六書中的指事字在造字方式上也迥然有別。指事字所追加的是一種具有示意性質的符號，在造字法上仍屬表意字的範疇，其與原來的象形字本體沒有讀音上的內在關係。借形變體字所追加的僅僅是一種區別符號，它是一種文字本體的節外生枝，而且與原來的字形保持有較為密切的讀音聯絡。在文字的使用上，指事字是一種獨立的記詞符號，與原來的象形符號不發生記詞上的交叉聯絡。而借形變體字在未脫胎之前，往往與同源母體存在一個同字異用的過渡階段。如甲骨文“衣”用如“卒”、“白”用 如“百”、……“矢”用如“寅”、“子”用如“已”、“束”用如“東”、 “雲”用如“旬”等等，由此分化出來的字蓋不具指事字的特點，而是具有借形變體之特徵。 他說的很有道理。

參考資料：《商代史》第六、第七、第十卷；《殷商甲骨文研究》。

解讀漢字，不必用繁雜的方式，學術性的解讀，只會讓普通人看不懂，特別是不能把簡單的東西變複雜。

【東】，繁體：【東】

太陽位置：日形升至樹木中，太陽昇起的方向。

太Sunny明：東昇日光照射在樹木中。

【東】，東，象形，象日在木中形。旭日升在木林中。

【日】旭日東昇，旦日升在地面上，早日升在屮叢中，東日升在木林中。

【東】=【東】=【日】+【木】

【日】日形，日光，日升動。

【東】旭日升動，東日升在木中。東日方向，早上起來，面向太陽，前面是東。

【東】，由【東】草書簡化而來，日升在木中- 東。

東，指太陽昇起的方向，東方

有人會問：東西，表示物體，為什麼會用東字？

漢字中的“東西”，也是方位詞引申過來的。

古代城邑城邦“囗”一般依山而建，坐北朝南，正門朝南，市井主街道路南北走向，城邑劃分“凵”缺口就是“囗”城的城門出口，南北主街道（古時城邑基本只一條主街）

街道兩旁“東、西”為作買賣的，而非城邑東邊有市西邊有市！買賣“東西”在城邑街道兩旁--這就是“東西”的漢字本源！

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“東”的本義就是指方位。準確地講，東就是在天文意義上的春分時，北斗七星斗柄所指的方位。有人一定會說，沒有那麼複雜，東就是太陽昇起的地方。我們上小學就知道，“早晨起來，面向太陽，前面是東，後面是西，左面是北，右面是南。”但這其實是不準確的，我們知道，我們生活在北半球，太陽準是偏於南方，故太陽昇起的地方，準確講為東南方向。有首古詩叫《陌上桑》，開頭一句就是“日出東南隅，照我秦氏樓。”“日出東南隅”，這種描述就很精確了。

“東”字從日從木。有人說，日在樹中為東。《鄭樵·通志》就說:“日在木中曰東，在木上曰杲，在木下曰杳。木，若木也，日所升降。”其實這種描述也是不確實的。“日在木中”是一幅風景的定格，很難準確地描述方位。早晨起來，日上樹末，其方位大體是在東方，但傍晚時分，日落樹末，其方位卻大體在西方。僅憑一幅定格的圖畫，怎麼確定是在早晨還是在傍晚呢？又怎麼知道是在東方還是在西方呢？

“東”從日從木，這裡的“木”不能簡單理解為樹，而應該理解為五行之木。“東”的意義重點在“木”上，因為五行之木本身就代表東方。“日”在這裡只是輔助意義，因為太陽是運動的，其方位是不斷變化的。五行屬木者，日之所出者，東也。

最早的東與西，不是指的方向，而是包裹。

東是男包。男人出門，用木杆挑起一個包袱，所以，東＝木＋日。對於這個日有兩種理解，一種認為它指的就是包裹的形狀，一種認為它指的是太陽，因為出門要看方向，太陽早上升起，所在東方，所以，後來東就引申為東方。

西是女包。直到現在，女包依然是西的形狀。出行，無論男女都要帶包裹，也就是帶東西。用東西指代物品，就是這麼來的。

東字甲文象攜物之具，束其兩端以便背負。東字應與束為同源字，或東為束之繁形，或束為東之省形，古囊橐字。後或因東、橐同聲，假借為方向辭表東方之義。卜辭凡數十見，皆已作假借義。但東為“日在木中”之說，已成歷史積澱多見於典籍，故學生應瞭解許氏說解之意。許氏訓“動也”，是以東、動疊韻作訓。就太陽一日中的位置變動而言，按《說文》釋義，東為日在木中，是早上；杲（gǎo）為日在木上，是中午；杳（yǎo）為日在木下，是傍晚。地球按自轉軸自西向東轉動，故太陽東升西落，換言之，太陽升起的方向就是東方。東南西北四方均無形可狀，所以都要假借其他字為用。許氏為整理文字，因字有從東者（㯥），故別為一部。

東在《說文》卷六（部序207），為先秦典籍高頻字（字頻排序117）。

摘自《說文敎本》

“東”是方位詞，表意，又表形，本意就是東方，指太陽昇起的方向。你仔細看繁體的“東”字，太陽在木中，中間有一個“日”字，日從樹頂上冉冉升起。在甲骨文當中，“東”字像在兩座山之間，太陽從山中冒出，再到另一座山。

我們在分辨方位的時候，可以參照太陽。太陽昇起的地方，就是東方，太陽落山的地方，就是西方。當然我們也可以按照“上北下南，左西右東”來區分。只要找到了東方，面對太陽，就可以很好的區分方位了。此外，“東”還引申指“主人”，客人從西方來，我在東方款待他，所以又稱“東道主”。其實，“東、南、西、北”方位名詞，的東還是指方向，比如東方、東北、東南方等。

甲骨文是包裹之形，至於為啥代表東方，我猜可能與原始貿易有關，東方產貝，代表富庶，背上貨物就是去東方換錢（貝）。