南懷瑾出生在1918年3月18日，2012年去世，明天是南懷瑾誕辰100週年。關於南懷瑾的評價也是有兩個極端，一方面有人將南懷瑾奉為大師，他的作品在大陸也是有廣泛的讀者，幾乎和前些年于丹的書的暢銷程度差不多，而且南懷瑾所講的佛學，傳統經典均屬於國學領域，他也被一些人稱為國學大師。另一方面也有人質疑南懷瑾的水平，他的作品裡出現很多硬傷，太多臆想出來的釋義，讓專業人士對他的作品有很強的批評聲音，特別是在香港臺灣，他的作品的影響其實也有限，在2012年去世時，香港臺灣兩地並沒有對他有太多紀念，更多也是因為他作品裡的硬傷。

這兩種聲音裡基本也能看出南懷瑾的水平，他肯定算不上國學大師，他所講的內容可以算作是一種普及性的個人解讀，能夠啟發一些人，加上趕上大陸的國學熱，使得他的作品有比較廣泛的傳播，一直到現在在書店裡依舊可以看到他的作品都有還算不錯的銷量。但是他對於國學經典的解讀不少地方又不尊重原意，完全變成沒有原意基礎上的解讀，就有很多地方誤解曲解了國學經典，這就造成了很多人透過南懷瑾的作品覺得了解了國學，其實是瞭解的南懷瑾解讀的國學經典，這就會造成無法“溯本追源”。而且他的很多解讀，像于丹讀論語一樣，是具有“單一性封閉性”的解讀，對於一些受到他的解讀影響的人，也會出現這種單一性解讀的可能，而受到影響的讀者又無法走出這種單一性。

因而一方面對於南懷瑾在國學普及上所做的工作給予尊重，他誕辰100週年一定的紀念外，另一方面又要多方面來看待南懷瑾，他並不是國學大師。

看到有些回答，我也忍不住想說幾句自己的看法。

南懷瑾先生究竟是不是國學大師？首先，南懷瑾先生自己從未以大師自居，哪怕別人叫他一聲老師，他都謙虛到擺手不敢擔當。讀先生的書，領教先生無私分享自己一生的學識與人生經驗，我等晚輩有什麼資格對他妄下評斷？

南懷瑾是國學大師與否，先生自己都一笑了之。先生的學問在那裡，先生的風格在那裡，先生一生修為所做在那裡。人間自有公理，公道自在人心！

南懷瑾對祖國的發展極為關注，努力促成了兩岸九二共識。南懷瑾對家鄉一往情深，他不僅和他的學生一道在大陸興辦化工、生化、貿易等合資企業。還出面籌巨資建成浙江金華通往溫州的溫金鐵路，在建設完成之際，他又“還路於民”，將股權轉讓給浙江省和鐵道部。

南懷瑾先生還主持創辦了弘揚中華民族傳統文化的教育基地：位於蘇州的太湖大學堂。同時結合現代自然，人文科學，發展認知科學與生命科學研究。

南懷瑾老師畢生宏願，心繫祖國，造福家鄉，以弘揚中華傳統文化為己任，為續承中華民族文脈而奮鬥，傾其一生，不遺餘力，＂以無邊方便門，種種教化令成就。＂

＂上下五千年，縱橫十萬裡。經綸三大教，出入百家言＂的南老師。

借用南師懷瑾自己的一句話來總結：

佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界！

南老師絕對可以稱為大師，至少在我心裡是。但他卻自己沒有承認過罷了。他讓我重新認識到什麼才是真正佛法。

“法師”現在是大家對有名望的出家人的尊稱。要精通經、律、論並能上臺講法才配的上是法師。而現在的所謂的“法師”多如牛毛。微博上我關注過一位智✘法師，微博簽名都是法師，有一次我問：法師，怎麼才算上是法師？您拿的iphone7 plus是供養您的嗎？不大一會，我的關注被取消了。

樹大是招風，但是千里之堤潰於蟻穴。3.15雖然已經過去，但請有志之士去挖一挖那些害人不淺的螻蟻。

頂禮南師，受教了，我必須要站出來。

《道德經》開篇，道可道，非常道……如果加一個標點符號就變成，道可，道非，常道。

什麼意思呢？任何事，人，物，有說是的，就有說非的，這才是常道。

話說回來，南懷瑾到底是不是大師？或者說是不是國學大師！我認為都不重要了！重要的是“南懷瑾”這個名字，已經深深的烙印在人們的心裡！時間越長，香味越厚

在我看來，他是一位孜孜不倦的引路人。

他精通儒釋道，暢談百家言，為年輕人撥開迷霧，指導方向。

他勸人向善，諸惡莫作，諸善奉行。

他口燦蓮花，講法佈道，功德無量。

在人們心中他是永遠的南師，是菩薩化身再來。這樣一個人物，如果僅僅只是把他當作一個國學大師未免太過可惜。

何況他籌劃建設金溫鐵路，還為國家兩岸統一做出過貢獻。

在他有生之年，創辦太湖大學堂，不遺餘力的推廣傳統文化，功不可沒。

試問，近百年還有哪一位可以與他相提並論，無私利他的人。

用簡簡單單的“國學大師”來概括他，我覺的完全不夠。

南懷瑾不但不是國學大師，而是積極倡導封建糟粕和迷信，甚至提倡危害人民身體健康的功法——不淨觀。

不淨觀，是佛教最重要的止觀禪定法門，和數息觀並稱佛法兩大甘露門，是佛陀提供的最重要的宗教修法之一。

不淨觀反人類的，也是極端厭世的。佛教的業力輪迴、因果報應學說，否定、侮辱一切的不幸者、受害者和弱勢群體，為一切惡行開脫。

佛教四諦的苦集滅道，第一要義就是“苦”，把人世間的一切都視為苦，否定人世間的一切價值。

佛陀對人類所有的慾望都抱持著否定的態度。人類的一些基本慾望，是人類得以生存繁衍和發展的必須，沒有這些慾望，也就不會有人類。佛陀反對一切慾望，敵視並要克服這些慾望，實際上就是要反對人本身。

在敵視人體慾望的理論背景下，印度宗教發明了各種修煉方法來剋制慾望，用盡各種變態的自虐方法來折磨肉體和精神。

佛教不淨觀的修煉方法是讓練習者觀想自己的身體死亡、腫脹、潰爛、化膿、各種蛆蟲、腐臭……等等的過程，這種觀想方法的宗教理論背景是佛教教義對人本身的否定，佛陀妄圖用這種方法來剋制、戰勝和超越人的慾望，獲得解脫。

不淨觀是在宗教實踐方法上黔驢技窮，急了跳牆，不得已而走極端的表現。這種反人類的修煉方法的結局是——練習者心理崩潰，精神失常！

據佛經記載，佛陀當年教授弟子練習不淨觀，造成大量弟子精神崩潰，自殺和殺人，眾多佛陀的弟子因練習佛陀教授的不淨觀悲慘地死去。

自佛陀始，佛教一直在傳播不淨觀這種不健康的邪術。

佛教居士南懷瑾在《禪觀正脈研究》一書中，專講白骨觀、不淨觀修法。臺灣醫生洪文亮，拜南懷瑾為師，練習南懷瑾教授的不淨觀，在半夜裡精神崩潰，要撞牆自殺。（洪文亮拜南懷瑾為師，修煉不淨觀，半夜精神崩潰，要撞牆自殺事見南懷瑾的《南禪七日》，網路上影片文字資料都有。對此事，洪文亮本人也有記述。洪文亮追隨南懷瑾，也成了一個騙子。）

佛教多部典籍記載了佛陀教弟子練習不淨觀，導致弟子們批次死亡的事件。

《雜阿含經》記載佛陀教授弟子不淨觀，造成大量弟子精神崩潰、自殺殺人的經文：

　　如是我聞：

一時。佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。

爾時。世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀，言：“諸比丘修不淨觀。多修習者，得大果大福利。”

時。諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺；或服毒藥；或繩自絞；投巖自殺；或令餘比丘殺。……。”

佛陀和南懷瑾都是害人性命的邪師！

佛教徒現在依然在廣泛宣傳不淨觀，網路上有佛教徒提供的大量用於修習不淨觀時需要使用的觀想圖片，這些圖片對一些人會造成嚴重的生理和心理的負面影響。

我在此呼籲所有心智正常的人，遠離這種有危險的功法，修煉需謹慎！——半路

南懷瑾是不是國學大師？那還用懷疑嗎！南懷瑾大師培養了那麼多的優秀人才，獲得了智者們一致的肯定，同時也得到大家的尊重尊敬和追隨。

南懷瑾先生在宣傳國學傳統文化時，有其優秀的一面，也有不足之處。他把釋道儒三家沒有分開來講，而是用自己理解融合在一起來闡述自己的觀點。在儒釋道觀點各不相同的時候，這種矛盾就極為凸顯。雖然理論上可以講得通，但是實際上有點強牽附會了。因為各宗各派都有自己鮮明的獨特的見解，雖文同而義異，不可同時而語。南懷瑾先生的詮釋，卻很難找到一個溯本追源的、各宗各派原有的真實觀點。這就好比像于丹老師所講的國學和易中天先生講的禪學一樣：“不求甚解，但求表面上能解釋得通”，而遭到了眾智者們的廣泛的指責和批評。

我看過易中天的一個影片，易中天教授不懂禪宗，卻在大眾廣庭之下，給人直指心性，這比胡適幹的還要離譜：“……你們開悟了嗎？你們開悟了吧！你們沒有開悟，我也沒辦法。”我倒是要問易中天先生，你自己開悟沒有？如果你自己都沒有開悟拿什麼來覺醒他人呢？！拿什麼直指心性，並讓心智回歸呢！佛教提倡的是做人要真實、誠意、謙虛。易中天先生，不要說什麼開悟，你真正懂得禪宗嗎？！不求甚解似乎在民國時候就有了，以胡適先生為首的新文化運動的提倡者，曾經就寫了《禪學指歸》一書。在“內家子”看來，《禪學指歸》的誤導、謬論、不切實際之說等很多，幾乎到處都是錯誤錯，說胡適先生對禪宗是徹徹底底的門外漢，一點都不為過。他自己不懂，卻要去解說詮釋禪宗的道理和智慧，難道這不是最可笑的事情嗎？！在牟宗三先生的文章中，對胡適的評價是這樣的：“民國以來，在學術界最出名的胡適先生，從其《中國哲學史大綱》看來，他本人是一個講中國哲學的人，但其實他對中國哲學一點都不瞭解，沒有一句相應的話，所以只寫了上卷，後來也寫不下去了，轉去做考證，考證禪宗，也以外行人瞎考證，根本不知禪宗內部問題，只去做那些外圍的事，如考證版本的真假，這與禪宗有何本質的關係？況且憑什麼你就能斷定《六祖壇經》一定是神會造的呢？照我看來，我不須考證，就知道神會寫不出來，因為神會的思想是另一個思路，神會的禪是「如來禪」，《六祖壇經》是「祖師禪」，祖師禪是真正的禪宗之禪，是神會瞭解不到的，胡適先生連這一點都不清楚，還跟別人辯，難怪被鈴木大拙當面斥為外行，其實他是真的外行，以像他這種人來領導學術界，大出風頭，這當然非國家學術之福。所以他雖然以哲學起家，到後來不但不講哲學，並且反哲學，他極力宣傳科學與考據，考據也是並非不可以講，不過考區是歷史家的本分，但胡適先生既不讀歷史，亦不讀哲學，亦不讀科學，他只去考紅樓夢。考紅樓夢能考出什麼科學出來嗎？他所有的學問就這樣浪費、無成。所以馮友蘭出來寫哲學史就超過了他。”

無論是胡適先生、于丹老師或是易中天等人，都出現過嚴重偏離傳統文化的真實含義的言論。那麼這些國之驕子尚且如此，其他的人的錯誤就更離譜了。所以說中國的傳統文化博大精深，不是誰都能領悟得到的，足見其文化底蘊是相當深厚的。

南懷瑾先生的優點可以接受，他的錯誤同樣可以接受，因為他的錯誤並不太大，或者影響並不是很很壞的；因為還有更多的是積極的一面，優秀的一面。

雖然說南懷瑾還有很多的不足之處，但是比起胡適先生新文化運動的負面影響，南懷瑾的影響是比較積極和有正能力能量的。南懷瑾一生還是有很多可贊可圈之處。

隨著歲月的推移，最近卻有一些跳樑小丑出來誹謗他，說他的壞話，那些小丑可能是希望展現他們自己有多麼的無知和愚昧，才是難獲取人們的同情的目的。

佛教裡有一種修法叫做不淨觀。修不淨觀的目的就是要斷除對身體的執著，而使自己心身自在。不再為自己這一身臭皮囊因愛惜生煩惱。不淨觀裡面講了皮、肉、筋、骨、毛髮、血液、淚水、尿液、大便等36種不淨法，來去除對自身的執著而產生的煩惱。在真相面前，一些跳樑小丑認為這個是反人類的，小丑們肆意抹黑他人，卻宣傳著輪迴的好處，因此給小丑們所導致的痛苦，不遠了。不是不報，衹是時候未到。

尊重南懷瑾先生，他不僅僅是在近代史上不多的國學大師，南懷瑾先生還是一個有一定影響力的智者。

南懷瑾老師幼時接受傳統私塾教育，少時已能遍讀諸子文章，兼及拳術、劍道等各種功夫。善書法，工詞賦，上懂天文，下通曆法，天授神像，聰明絕頂。最令人欽佩的是南老師求法心切，芒鞋竹杖，歷名山大川，訪奇士高僧。為了追隨袁煥仙先生，南老師毅然辭去中央軍校教官之職，潛心研修佛學。1943年入峨眉山大坪寺閉關修持，閉關三年間，遍閱《大藏經》。

遺憾的是，南老師如此求法心切，卻仍然一無所獲。研究南老師的佛法著作，就知道他沒有開悟，書中錯誤極多，對佛法誤會很深。修學中國佛法，最後一定無路可走，南老師也不例外，最後不得不走入密宗雙修。南老師1945年遠走康藏，參訪密宗各派，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認為“密宗上師”，進入雙身修法的不歸路。大居士南老師尚且如此，一般的佛教徒，你們又要如何自處？

2012年9月29日，南老師於太湖大學堂去世。大家知道南老師現在哪裡？南師既沒有往生西方極樂世界，也沒有往生彌勒菩薩的兜率內院。由於他嚴重錯寫佛法跟道法，現在是一名飄蕩在太湖講堂的孤魂野鬼，有天眼通或陰陽眼的人，可以證實我所言不虛。