儒學是古代中國社閤中關於倫理與政治學說的一種文化體系。

儒最早見於《周禮·天官冢宰·大宰》:“四曰需以道得民。”東漢經學大師鄭玄注云：“俗有六藝以教人者。”，按許慎《說文解字》:“儒，柔也，術士之稱。”近人章太炎認為“儒本為求雨之師，故衍化為術士之稱”。

《禮記·儒行》說孔子之服與人不同，魯哀公以為儒服。由此合起來看，早期的儒者是穿著特殊的衣服，從事教化工作的那部分人。就儒學作為一個思想流派來說，它是在春秋戰國時期特定的歷史文化背景下產生與形成的。

春秋戰國時期，社會激烈動盪，儒失去了原來的地位流落到了民間，由於他們熟悉古代的禮儀，因而以相禮治喪為職業。在早年，孔子本人也可能是這一批人中間的一員，但他精通六藝，具有深刻的見識和思想素養，又正值官學地位下落，私人辦學興起之時，孔子就首開私人講學之風，收徒授課，從其遊者甚多，由此形成了一個聲勢很大的學派。

孔子對弟子的教育。當然並不侷限於相禮治喪，孔子還教給他們很多的政治、道德、文學、軍事等知識。在孔子周圍的這一批人對子春秋末期的現實社會政治形成了自己獨立的看法，以此奠定了需學的思想基礎。

關於儒學的基本特徵，先秦兩漢時期的學者多有論及，如莊子說孔子：

“秘性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。”

在孔子所奠定的思想墓礎上，儒學作為一個思想文化學術體系，是有共同的特徵的。

《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要旨》說:“儒者以六藝為法。”又說:“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。”

《漢書·藝文志》則稱儒家：

“遊文於六經之中，留意子仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”並稱擂家“於道為高”。

由此可見，儒學作為一種倫理政治哲學有下面幾個特徵。

其一，宗師孔子，以孔子作辦自己的思想領袖。

其二，以《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《易》、(春秋》為經典。

其三，在思想上形成了仁與禮之間的一種張力結構。

其四，由內聖而外王，透過內體心性成就外王事功之學。

其五，尤重人與人之間倫理關係，井將這種倫理關係運用到政治實踐之中，成為其指導性的原則。

縱觀歷史上不同時期的儒家學說，雖表現出強烈的個性差異，但只要是儒家，其思想就必然帶有如上的特徵。

由尊尊與親親(或禮與仁)所保持的張力以整合社會是儒學理論結構的核心。禮與仁是儒學的兩大理論支柱，從仁字的社會內容來看，它所反映的是原始社會中的親親關係。所以孟子說:“親親仁也。”孔子是在中國文化史上第一個給仁以豐富內含的思想家。孔子之仁，集中到一點就是孝，就是愛人，就是人的主觀精神的自覺。

就禮的一早期形態來看，它與史前巫術宗教的祭祀活動有關。到周代，禮成為一種社會事章制度，以外在的形式規範了其社會生活的各個方面。春秋以來思想界對禮作過很多的探討。恢復周禮是孔子的終生志向。到孟子則把禮作為他所主張的性善論的四個善端之一，荀子對於禮有更多的闡述。就儒家知識分子的思想體系來看，雖有不同的重心，但卻無不志在協調仁與禮的關係，使其保持一種張力以整合社會。

如孔子，就試圖去消解傳統之禮與創新之仁之間的對立，而使之統一起來。如果說禮指一種外在的制度或等級秩序，而仁(或樂)則指人的內在心性的自覺，或者從社會史的意義來說，禮更多地強調了宗法制度中人與人之間的不同點，而仁則力求使宗法社會中不同等級的人能和諧相處。從而維繫社會的秩序與和睦，而不是分崩離析，這樣儒學的核心就是禮與仁的相互為用，這體現了儒家知識分子共同的價值追求和社會理想，也是儒學基本精神之所在。

儒學是中國傳統文化的主體，這種歷史地位是歷史地形成的。春秋戰國時期，儒學只是諸子百家中的一個思想流派，當時野心勃勃的統治者們並未採用儒學去解決列強之間的紛爭。秦王朝的建立與儒學的政治理念及社會理想相去甚遠，甚至焚書坑儒。儒學主體地位的奠定是在漢武帝時代完成的，漢武帝“罷黝百家，獨尊儒術”，由此儒學成為意識形態的核心內容。而後儒學的發展，儘管有曲折，但儒學從未動搖過其作為傳統文化的主體的地位。

再從中國文化的結構來看，中國文化可以說在早期是一種多元結構。諸子異說，百家並存，無所謂主從。至漢代，儒學定於一尊，當時儘管還有道、法、陰陽諸家，但它們相對於儒學來說都只是處於從屬的地位。道教的產生，佛教的傳人，佛、道兩教經過魏晉南北朝隋唐的發展蔚為大觀，佛教完成了中國化的程序，道教建立了自已的宗教哲學體系，由此形成了三教並存的局面，可以說華人的思想是由儒釋道三教共同來維持的。但三教的並存和相融，是以儒家為主體的，並且三教之間的融合與鬥爭，導致了宋明新儒學的產生。儒學凌駕於佛道兩教之上，再一次成為治國的指導思想。

儒學經過兩千多年的發展，對社會生活的各個領域都產生了深刻和廣泛的影響，對於中國民族的心理結構、民族性格、思想文化的基本品格、社會政治實踐的演進，都起過重要的作用。

儒學是孔子建立的，最初的核心指的是司儀。後來隨著人們的不斷擴充，以及思想的不斷演變最終發展成為了以尊卑等級的仁為核心的符合封建地主階級利益的思想體系。是中國封建王朝幾千年來的主流思想意識，是中國傳統文化的支柱核心。

儒家的思想精華主要包括了孔子的仁，禮。這兩個思想表達了孔子對整個人生的態度以及人生境界，體現孔子思想的主要著作是孔子弟子整理的論語。論語中記載了孔子和弟子的對話其中包括了方方面面的內容，有對人生有指導意義的也有對國家政治以及百姓治理有指導意義的話語。後世對論語的評價有半部論語治天下的美稱，這可能誇大了孔子的思想，但也足以說明他的歷史地位。再後來繼承孔子思想的還有孟子以及荀子。到了漢朝時期董仲舒將天人合一的思想融匯到了儒家思想體系中，宋朝的理學思想進一步深化了儒學在政治層面的統治，明朝時期王陽明發展出了心學的分支。

迄今為止我們也不能否認儒家思想對國家的重要性。儒家思想具有強大的生命力和活力自從西周時期誕生以來，一直到現在走向世界，促進中國倫理道德的構建，以及經濟的發展都有重要的指導意義。在某些方面是對華人心理方面的引導和解壓，曾經以論語解釋為出名的于丹，孔子的思想可以讓我們在簡樸而簡單的生活中找到事物最本質的內容。在西周時期那個物質年代極其匱乏的時代，人民嚮往安居樂業的生活，需要統治階級以德治國。這樣的這個理念不僅僅在古代有重要的文化價值，在現代依然有非常重要的現實意義。

學術討論，那就是討論儒的發展史，怎麼來的怎麼發展的，不需要討論內涵。最早儒學，用來做司儀，什麼祭祀、送喪，所以論語可以看到很多喪禮的禮儀，但是這只是雛形，不繫統的，就像顆卵子，孔子呢就是這顆精子。於是世間最美麗的生命誕生了。儒學開始由走向政治舞臺，

嬰兒茁壯成長，荀夢出現，繼承出新，荀子甚至因此而生了法家思想，儒生開始主導政治舞臺，但是秦始皇焚書坑儒，獨尊法家，儒家勢微。到漢代，董仲舒獨尊儒術，儒家被重新定義，是為偽儒學，開始畸形發展。

宋代偽儒學最為盛大。出現了變態的女性束縛內容理學，但好在陸九淵出現，儒家心學繼承了真儒學，並發展。

現代人又基於儒學與新思想的變化，誕生了新儒學。這就是全過程。卡住點就是：孔子，孟子，荀子，董仲舒，程朱理學，陸王心學。

如果說內容，兩個字：真誠。孔子仁是真誠，孟子民本是真誠，陸王見心也是真誠。但凡不真誠，就是偽儒學。

這是我個人對儒的理解。

儒學其實就是封建統治階級的統治工具，它的核心思想就是封建禮教、道德綁架！它的目的就是束縛、壓迫人民！它的手段就是愚民！