幾百年過去了，王陽明的心學不但沒有湮沒在歷史的長河中，反而更加熠熠生輝，在今天依然被無數人追捧和研究。

提起王陽明的“心學”，人們都能說出知行合一。可是，到底什麼是知行合一？知和行又是什麼呢?卻很少有人能說得清楚。很多人希望透過一本《傳習錄》來找到答案，但其實《傳習錄》都是知行合一的實際案例，事例表達的道理才是王陽明想告訴大家的。

知行合一，也就是說“知”和“行”是同一件事的兩個方面，是一體的，不可分割的。知是行的起始，行是知的完成，這是有頭有尾的一件事。一件事情，你只知道其中的道理並不是真正的知道，只有付諸行動後，才算真正地明白。舉個例子，你知道梨子是甜的，但是光知道甜是不夠的的，只有親自去吃一口，你才有“甜”的這種感覺和感受，這種感受和甜本身一起才算是你對“梨子是甜的”這件事的完整認知。在這件事上，你才算做到了知行合一。

很多人對王陽明說的“知行合一”都有誤解。

比如當年明月在《明朝那些事》中是這麼解釋“知行合一”的：

懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的！這句話的真正意思是：要想實現崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的方法。

看上去很有道理，可惜的是這並非王陽明“知行合一”的真正涵義。

因為“知行合一”中的“知”，並不是指“知識”，也不是指“知道道理”，而是特指心學中的“良知”。

那麼良知是什麼呢？王陽明認為，每個人都天然的知道什麼是善，什麼是惡，這就是良知。比如上個月崑山反殺事件一傳出來，所有的網民都說電動車哥反殺是正當防衛，這就是良知，儘管大部分人都不懂法律。

良知並不僅僅是簡單的知道善惡，同時更是對善惡的好惡，即喜好善而厭惡惡，被稱為“好善惡惡”。王陽明認為，對善惡的好惡本身就是一種“行”，“一念發動處即是行”，所以良知中本就包含行，這就是“知行合一”。

王陽明打了個比方：如果你知道餓，你肯定是想吃東西，知道餓是“知”，想吃東西是“行”，知道餓和想吃東西是同時發生的，因此知行合一。

同時，既然知善知惡同時也是好善惡惡，那麼這種好惡肯定會表現在行動上，就是為善去惡。如果你嘴上說著知善知惡，卻並不為善去惡，說明你並不是真的知善知惡。

就像你知道餓，肯定會去找東西吃，如果你嘴上喊餓卻不吃東西，說明你並不餓。

因此，真知一定會表現為行，如果沒有行，說明你不是真的知。這就是“知行合一”的另一層意思。

人們的生活已進入21世紀，社會各方面都有了巨大發展，那麼我們應該如何重新認識、理解王陽明的思想呢？

人們每天都在從事各種各樣的工作、活動。我們稱之為“實踐″。它是人類特有的活動，與動物消極的適應活動有本質區別。在實踐基礎上，人區別於物的最大特點是:人具有自覺能動性，也叫主觀能動性。就是說人能夠有意識地自覺地想問題、辦事情。透過此特性人們獲得了感性認識，進而透過思考獲得理性認識，再次回到指導實踐中去。

王陽明在當時的時代，對人們從事的各種活動已經有了有益的探索，提出了非常有價值的思想，如“知行合一”，其中“知"即人們對事物認識的相近概念；“行″即人們實踐活動的相近概念。而“知行合一”表明人們對事物的認識和實踐是對立統一的。也正因為王陽明這些偉大的探索，從而不斷獲得了人們的尊敬與推崇。

“知行合一”是王陽明思想的重要之一。

王陽明思想最主要的就是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。其中“心即理”是王陽明思想的支柱，也是邏輯起點。

王陽明把“理”認為在“心”中，所以對“理”的知的過程，就要澄清我們的心，在心上下功夫，把我們的心“擦亮”，理自然就有了，而不是朱熹說的那樣，理在外，去外面尋找。

所以說，“心即理”，這是知行合一的邏輯前提，王陽明說，希望大家做到心理合一，言行合一，按照本心去做事，不自欺。

王陽明提出知行合一有當時社會背景和現實意義。

宋朝的程頤強調知先於行的傾向，朱熹提出了先知後行，行重知輕，知行相須的觀點，他們本是強調知行的密切關係，但是後世的知識分子都在“知”上下功夫，強調格物窮理，可是理是窮不盡的，他們忽略了“行”，忽視了道德實踐，社會中出現了知而不行，滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，王陽明針對知行分離，知而不行的社會現象，為了補偏救弊提出了“知行合一”。

知行合一，後世人對他的解讀，專家學者的理解大致相同，也略有差異，總結起來應該有三點。

1 理論和實踐。

王陽明說，古人把知行分開說，有著古人的良苦用心，對哪些懵懵懂懂地去做事，不加思考的人，古人說個“知”字，對於那些茫茫蕩蕩地去思考，不去行動做事的人，古人說個“行”字，這是古人單獨說“知行”的原因，在王陽明看來，知行本就合一。

王陽明說，“知是行的主意，行是知的功夫”“知是行之始，行是知之成”，“知而不行，不是真知，行而不知，只是冥行”，“知之真切篤實處就是行，行之明覺精察處就是知”。

王陽明舉例說“見好色屬知，好好色屬行”“惡惡臭”，在王陽明看來‘知’好色，和‘行’好色。當你看到美色時，你馬上喜歡她，當你聞到“臭”時，馬上厭惡，這中間沒有停頓，這個知行應該是同時進行，同一連貫過程，說明知行合一。

2 把“知”解釋成“良知”。

王陽明對於“格物致知”中的“知”解釋成“良知”，那麼“知行合一”就被包含在“致良知”裡。

“致良知”包括兩方面，一方面是“對內”致良知，也就是清除物慾，清除私慾，還我們的心之本來面目，另一方面就是“對外”致良知，實際就是在生活實踐，道德實踐中推廣良知。

我們可以看到“致良知”既是“致知”，又是“力行”，所以說是“知行合一”。

3 “一念發動處便是行”（意識流動也是行）。

王陽明說“我今個說知行合一，正要人曉得一念發動處，即便是行了。王陽明”認為，一念發動，如果不加以剋制，就會留下心魔，就會種下病根。就像私慾，像灰塵落在你的心上，你不擦去，灰塵會一層一層堆積起來，以至於積重難返，良知被遮蔽。

實際上無論是王陽明還是程朱對道德要求都很高，王陽明“一念發動處就是行”，也有其道理，但是也有學者認為，這對人的道德要求太高，容易產生“假聖人”“偽君子”。

“淫字論事不論心，論心千古沒完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子”，這也是一種看法，這種看法就沒有宋明理學（包括程朱理學和陸王心學）對道德要求的苛刻，更接近人性。

知行合一四個字說起來容易，做起來難，每個人都知道自己的缺點，可是很難改掉自己的缺點，如果按王陽明的說法就是“知而不行，不是真知”。陶行知特別欣賞王陽明的知行合一思想，他把自己的名字改成陶行知。

瞭解知行合一要從三個層面去講。

從術的層面來講比較簡單，就是知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行迴圈，實踐出真知，真知需實踐，知而不行，只是未知，行而不知，亦是假知。

從法的層面來講，透過禪宗頓悟法門直入本心見性（靈魂與真我），達到心定極靜的境界，事事物物上不亂其心，猶如一塊巨石投入水中，撲通一聲，不見波浪，不見水花，水面仍平靜的像一面鏡子，物來則應，物去不留。

此時再往下修有兩個危險。1.頓悟見明覺心，容易走出世路線，內聖無法外王，走入玄虛而蕩。2.頓悟，內力不夠，在外在知識、本能習氣慾望裡無法明辨真我假我，習氣私慾，走入"情識而肆"狂禪的境地。頓悟後需要漸修，漸修路徑（明明德，止於至善，止-定-靜-安-慮-有所得），這邊是曾子的七證心法。當然漸修也需要名師點化頓悟，兩者相輔相成才不會入魔道。

以上便是天泉證道錢德洪與王汝忠的核心論道，一個是禪宗頓悟直入本心修煉法門，一個是《大學》曾子七證心法修煉法門。而王陽明給的答案是：利根器的人我教他頓悟法門，普通人我教他漸修法門，兩者需相諮為用，不可偏執一方。（可惜後來其弟子為領悟王陽明此一節之要，多為走偏）

從道的層面來講，只可意會，不可言傳，不立文字，以心印心，明心見性便是道。

記下王陽明的四句教：

無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知。為善去惡是格物。

慧能法師有一偈來證道：何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。