這是儒家的一個重要概念，慎獨講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是個人風範的最高境界。

一. “慎”就是小心謹慎、隨時戒備;“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，嚴格控制自己的慾望，不靠別人監督，自覺控制自己的慾望。二. “慎獨”：是一種修為境界。三. 怎麼達到“慎獨”這種境界：樹立遠大理想和抱負，不斷地提高自己的修養。四. 包含態度與方法。謹慎治學態度，推動”知行反“認識模式，以窮理盡性地形成完整的系統知識，慎全獨一。

“慎獨”一詞，並未見於早期儒家六經，即《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《樂經》、《春秋》，一直到魏晉南北朝，在典籍中亦未見“慎獨”二字之連言。“慎獨”二字最早出現在宋代，宋人陳深自稱“慎獨叟”，有《慎獨叟遺稿》一書。“慎獨”二字中加“其”字成“慎其獨”三字，則在諸多經典中出現，意義也不盡相同。

（1）《禮記.禮器》說：“禮之以少為貴者， 以其內心者也…… 故君子慎其獨。”這裡“獨”指內心，說明禮的精神在內心的純善。

（2）《中庸》說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。”這裡“獨”是道，不可離，須是時時持守。

（3）《大學》說：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也……人之視己，如見其肺肝然……。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”這裡“獨”是指自，需要“毋自欺”和“誠於中，形於外”才能“誠其意”。（4）《二程集》中說：“灑掃應對便是形而上者，理無大小故也。故君子只在慎獨。”是說“慎獨”在“灑掃應對”處。又說：“純亦不已，此乃天德也。有天德便可語王道，其要只在慎獨。”這裡的“獨”即“天”、“理”。

（5）《傳習錄》中說：“正之問：戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫。此說如何？ 先生曰：只是一個工夫。無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知於此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是見君子而後厭然。此獨知處，便是誠的萌芽。”這裡“獨”是“良知”，它莫見莫顯，無時無處，無終無始。沒有“己所知”與“己所不知”的間斷，不是“慎獨”之外別有工夫。可見，先秦對“慎獨”的解釋不同於宋明，其說法可能是經籍原義，也可能是原文意涵的衍伸，到底誰是經籍原意，已分辨不出，好在對於修身言禮，都是可行的，所以沒有必要後儒否定前儒，或以前儒否定後儒，非要分出一個是非上下。

“慎獨”，未曾單獨出現過，出現時是“慎其獨”，在《大學》裡說:“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨也。”而《中庸》又說:“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

後來，東漢劉玄提到慎獨:“慎獨者，慎其閒居之所為。”所以並非最早出現在陳植的號“慎獨叟”中。

但是我們對此不必作出過多深究，下面談一談我自己對此的理解。

所謂“慎獨”，一個是“慎”:小心謹慎，時刻約束、戒備……一個是“獨”:強調一種空間，獨處的空間、缺乏外界輿論與壓力的空間、在良知存在的空間……

那麼也就是說，堅守自己的道德本性，面對外部環境時，保持道德自覺。

簡單點說就是安其分，安守本分！

在印光法師的《印光法師文鈔》中說:

淫念一生，諸念皆起:邪緣未湊，生幻妄心；勾引無計，生機械心；少有阻礙，生嗔恨心；欲情顛倒，生貪著心；羨人之有，生妒毒心；奪人之愛，生殺害心；種種惡業，從此而起，故曰：‘萬惡淫為首。’今欲斷除此病，當自起念始截斷病根。

透過這句話，我們能夠知曉:邪念是“自起念”，也就是“心動念起”，這導致“諸念皆起”，也就是各種念頭隨之而起。

那什麼時候最容易“心動念起”？

在“獨”的時候。

因此，我們“慎獨”！在“自起念”時，斬斷這種念頭。

怎麼做？

安其分，安守本分，不過分！

震驚!也許這是對"慎獨"更深刻的解釋。 大眾理解的慎獨多是獨處時謹思慎行自已的行為。是指的個人的自律修養，這是狹隘的個人思想。 而我想說的是慎獨真正的意思"慎"是要尊重重視，嚴肅對待自己對相應事物的認知和理解，判斷和決定。這是慎。而"獨"是指獨自，獨一，獨立，獨行的個體思想，言行，行為及事物。 歸結就是尊重重視，認真嚴肅對待一切所面對的獨自，獨一，獨立，獨行的，個體的思想言行及事情事物。 因為斗轉星移芸芸眾生，我們經歷了太普遍，太平常，太多的千篇一律，反覆不斷，盲目趨同，人芸亦芸，造成獨立，獨自，獨一，人格個性的缺失，掩蓋和被打壓。多少真理被賤踏，人性被泯滅，良善被欺壓。人人被大眾的趨勢所吞沒，迷失自已的獨立獨一性，身不由已而隨波遂流最終淪落為大時代的犧牲品。天地造物任何人類生命降臨都是驚天地泣鬼神的一筆。天生我材必有用，天大地大必有我容身之地。但事實是普遍眾生感受的是渺小，無力，無奈。生命不及天地間的一粒塵埃。 所以我要說請尊重珍惜每個生命獨一無二的稀有，重視鼓勵獨立的思想人格，發揮引導人人獨自的創造價值，這樣大眾才會滿足，世界才能大同，人類才有希望。或許這才是當今時代關於"慎獨"的真正深刻的意義。無惑年澗

其實，要做到慎獨不是一件容易的事情。不是天生就能做到的，需要不斷的練習，也許是一生的修行。

能夠做到慎獨，可以讓自己心靜下來。儘管很難，也要爭取，因為是有意義的。

能夠做到慎獨的人，更知道自己內心真正想要的是什麼，而不被外界的人事物所打擾。吃得香，睡得飽，正所謂不做虧心事，不怕鬼叫門。

曾國藩在誡子書裡談到,“自修之道,莫在於養心,養心之難,又在於慎獨。”細細品味,不禁悟道,一切他人監督下的自覺亦不過是在人群中的包裝罷了,而只有慎獨才是一個人內心深處那最珍貴而又閃閃發光的修養。

金末元初,天下大亂,人民棄家舍業,四散流離,無數家宅淪為野地。而當眾逃亡者隨手摘下綴在枝頭的梨子時,卻有個叫許衡的青年保有著“眾人皆醉我獨醒”的自律,絕不肯出賣自己的修養,即使口乾舌燥,仍義不摘梨,終是憑藉這抹素養,功成名就,揚名千載。

而反觀遭人深惡痛嫉的貪官汙吏,他們是沒有受過教育,沒有認識到自己的錯誤嗎?恐怕不是,在公共場合,他們儀表堂堂,風度翩翩,頗有一番願清正廉潔,造福一方的無私大義,可謂是溫文爾雅,文質彬彬。但反觀不為人知的幕後,卻又會看到另一副陰險,狡詐,毫無良知底線的嘴臉。這又是為什麼呢?不外乎是缺失了慎獨的品質,在色錢滔天的花花世界失去了人應有的自制和自律。終是在色慾和金錢的漩渦裡愈陷愈深,終於無法自拔,自甘墮落,在斷絕自己前途的同時引得萬人唾棄。

自覺,是一束清風微涼,在你焦躁激動時拂過心頭,喚醒理性的自律。修養,是一泓甘甜的山泉,時時滋潤著在世俗烈日的暴射下,幾近乾涸的心田,激發人性的光芒。約束自己,心念他人,保持慎獨,便是一生不可或缺的養心之道,修養之方。