三皇五帝至堯而盛，舜叫重華，舜以堯而美，堯作易，乎中國 ，以德元為時代，華應在堯時期就出現，堯時期天下方處於渾噩

真正的文明起點可能有如下幾個：（絕不能忽略知識文明起點）

1，肯定盤古開天地地球第一文明起點。因這是所有文明認知度的『盡頭』，世上沒有無緣無故的話題起源，就是這麼簡單真實存在的文明『啟智』。

2，龍的天空之九子繼承盤古路線，畢竟有了初啟文明開慧的真實寫照。例如龍九子玩耍開發土域，開啟農耕文化原始意識的自食其力。

3，龍的時代衰弱點在於知識出路的真實閉塞眼睛捉麻雀，於是乎分裂各自安好心事態，龍三子有巢氏族群自我啟動『幹練部落』後生可畏的科舉....

4，有巢氏族群獲得大量原始叢林法則生存知識，卻沒有什麼文化語言表達能力，只識野蠻生長習性的人才輩出，結局和下場不言而喻之最終退出歷史野蠻的舞臺。

5，華胥氏是善良人性意識的啟蒙，有巢氏族長老弗人良性發現，人性意識形態特徵傾向要走善良的道路。

6，後來華胥歷史上不怎樣啟動善良人性教化，於是乎伏羲氏由弗人背後支撐出面，搞出來一個『河治圖得之洛陽書載』科舉。

7，又過了幾百年後炎黃爭奪天下，黃帝一脈在佛祖（前身弗人）的大力支援下，堅決走上善良人性意識形態特徵的真實科舉，這就是真正精神文明的起點。

8，夏商周都是為了一個知識與文化的真實文明程序演變，之所以用華夏一詞的問題，可能好複雜又可能是非常簡單→華胥氏傳統科舉模式認知能力或被夏朝採納吧？

既有可能是夏朝傳說多了『華夏華夏』之故。

華夏文明起點不是夏朝。

華夏文明比夏朝更早，夏朝的夏只不過借個名而已！華夏的稱呼有幾種說法:

有華胥之說，現陝西藍田縣仍有遺蹟，華胥有個女兒，那就是大名鼎鼎的女媧！華夏起源於華胥，伏羲的母親即為華胥氏。

也有認為華夏名稱來華山之下夏水之旁

“華”指的是居住在華山，以玫瑰花(華)作圖騰的“華族”，“夏”則指的是居住於長江中下游，夏水之旁的夏后氏，花(華)代表圖騰，而夏代表姓氏，合一起華夏。

大禹就是夏后氏，而夏是大禹的兒子啟建立的，啟生下來就失去了母親，是個苦孩子。禹死後，啟破壞了禪讓制，自行襲位，建立了中國歷史上第一個朝代一夏。

從此，原始社會宣告結束，開始了奴隸社會，啟也成為中國歷史上第一個帝王。

所以華夏在前，夏朝在後。

華夏也指文化禮儀高的種群，來區別周圍文化低的地區和民族，所以文化低的被稱為東夷、南蠻、“西戎”、北狄。

如《左傳》記：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達。”

後來華夏不斷融合壯大，周圍四方民族凡是接受華夏文化的，大都納入了傳統華夏文化的範疇，華夏漸漸地就成為了我們中華文明的象徵。我個人以為夏應是真實存在過，只不過是中原各部落的盟主，和匈奴類似，但各部落各自為政，有些聽封不聽令，所以夏只是書面存在感強，實際存在感很低。

還有夏和商當時同時存在，夏的歷史更長，加上兩個王朝之間可能經常互砍，所以商不願稱夏為夏。

因為夏稱呼代表禮儀大邦，誰會認為自己的敵人優雅懂禮貌講道理！華通花，華美，華麗的意思，在那個時候，服飾器皿華美，注重禮儀是文明程度高的標誌。所以華代表服章之美，夏代表高尚的禮儀。

所以，看見回I答的友們花兒們做為個華夏後人，我們是以華夏自居的。請注意個人衛生，講究下穿衣打扮，邋里邋遢怎稱為華夏人！

還有注意禮貌，講道理，禮多人不怪。

確定他們不是華夏人！

華夏文明的起點是夏朝嗎？

因為「文明」一詞的具體的定義還有分歧，夏朝也沒有找到考古學依據，夏代君主的譜系雖然見於文獻，但沒有積年資訊，或者說積年資訊只有一個很模糊的框架。我們小學都知道，到了夏代只能說【約公元前XX世紀】。

所以，華夏文明起點是不是夏朝，我也不敢確定，我只能回答我不知道。我個人是相信夏朝的存在，但是目前沒有找到考古學證據。

因為考古發現的商代文明，跟中國傳世歷史文獻非常契合，我們沒有理由傳世文獻中記載的夏代是虛構。

所以，關於夏代問題，我們可以說「寧信其有，不信其無」。

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華夏”的“華”該如何解釋？

「華夏」之「華」我給出兩種解釋，一是訓詁學的解釋，也就是字源角度的解釋。另一種就是文化意義上的解釋。

「華夏」的「華（華）」跟「花」是一字分化：

「華」像「花朵、花草」之形，也說像「花苞」之形，本義是「花朵」，引申為「華麗、榮華」。

《說文》：「華，榮也。從艸從。

古字「（）」跟「華」其實就一個字：

「花」是「華」的後起形聲字，「花」分化出來承擔「華」的本義「花朵、花草」

而「華」專門承擔本義「華麗」「榮華」。

「華」的引申義「榮華」，跟「夏」的引申義「偉大」很接近，「華夏」的上古音其實也差不多。

所以，「華、夏」是兩個近義字組成的合成詞，像「光明、命令、美麗」一樣。

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唐人孔穎達將「華、夏」釋為「服章之美、禮儀之大」，雖然不符合造字本義。但不能說錯，因為很精確的指出了華夏民族和其他民族不同的地方，

孔穎達注《春秋左傳正義》:中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。

「服章之美、禮儀之大」說的是華夏乃「禮儀之邦」和「衣冠之國」：

夏：禮儀之大

禮儀也就是所謂的周禮、禮制，相傳周公創制。但不要將其誤解為見面鞠躬、say hello的禮儀。

「禮儀」用今天的話來說是一種「法治」，「周禮」可以說一部「憲法」。

禮制非常繁瑣，由宗族制、嫡長子繼承製、宗廟祭祀制、封邦建國制（秦代廢除）。。一系列的制度，幾乎約束一個人的「生、老、病、死」到「婚、喪、嫁、娶」。

古代的讀書人主要功課之一就是《禮經》，也就是所謂的「三禮：周禮、儀禮、禮記」。相當於公民行為規範和各種法律：憲法、婚姻法。。。。結合體。

華：服章之美

俗話說：穿什麼像什麼，「衣服」不但避寒保暖、遮羞裝飾，在人類社會中，也是一種政治符號，

古人非常重視衣冠，就是與「君君臣臣、父父子子」的禮制是配套的，表明一個人的社會地位和政治地位。細講的話就很複雜了，比如：顯等級的「輿服制度」，辨親疏「五服制度」。

我們經常說「衣冠華夏」，「衣冠南渡」，就是說的「衣服」成為「華夏文明」的代稱。

「衣錦還鄉、青青子衿、青衫司馬，黃袍加身、布衣蔬食」等等很多詞彙都跟人的社會地位和政治屬性有關。

所以，「服飾之美」如其說是是「華夏」之「華」，不如說是華夏文明的政治體制直接體現。

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綜上，從字源上來說，「華夏」之「華」就是「花」的本字，引申義「榮華」。

孔子後裔孔穎達說「服章之美、禮儀之大」乃「華夏」，雖然不符合訓詁學，但挺符合實際情況的：

可以說「衣冠」和「禮儀」塑造了華夏文明，幾千年來影響了在東北亞的地緣政治，至今還在影響我們華人。

算是一種文化上引申擴充套件的解釋，而且抓住了核心重點，簡單幾個字就說清楚了華夏文明的本質，

華夏文明的起點大概可以追溯到堯舜時期，史書不可考的比較多。

華就是夏，值的是當時的西周王朝統治的地區。

回答這個問題之前，我們首先要界定什麼是“文明”，才好理解華夏文明，才能確定華夏文明的起點。

文明，是指人類所創造的精神財富的總和，如文學、歷史、哲學、藝術、科學 等等，它與“文化”有相通之處。而文化是指能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等，是意識形態層面的。

華夏”是古代居住於中原地區的原住民的自稱，以區別四夷（東夷，南蠻，西戎，北狄），華夏文明，是指古代華夏民族創造的文化。

早在新石器時期，黃河中、下游地區出現了仰韶文化和龍山文化，仰韶文化的代表是泥質紅陶和夾砂紅陶，並且陶器上有彩繪和繩紋，稱為彩陶文化；龍山文化以輪制黑陶為代表，稱為黑陶文化。

仰韶文化陶器

根據考古發掘的資料判斷，仰韶文化和龍山文化分別處於不同的發展時期，一個是以原始農業時期的的母系氏族社會；一個是農業、手工業相對發達的奴隸社會，並且建築業和冶銅業已有明顯的發端。

這兩大文化分別出現於公元前5000 ～ 前3000年和公元前2900 ～ 前2000年 ，出現的地域，被認定為華夏文化最早的核心區。

龍山文化陶器

自公元前21世紀以後，黃河支流的汾、伊、洛、渭至河濟之間及附近地區不同部落不斷交流融合，華夏文化的核心區不斷擴張，逐漸由之後出現的紅山文化與長江中下游的大溪文化、河姆渡文化整合為涵蓋更廣闊區域的華夏文化區。

紅山文化玉器

漢語和文字雖然是華夏文化的重要特徵，但是不能把漢字的出現作為華夏文明的起點。

早期華夏文明包含以下幾個方面：北方旱作農業、彩陶、建築、原始繪畫、文字、聚居的遠古城市等。

關於夏朝是否存在，以及它處於以上的哪個歷史時期，考古界沒有形成定論，因為沒有確鑿的證據證明。但是歷史的記載和古代神話的記述，可以相信歷史上存在這樣一個時期，它應該是處於原始社會末期往奴隸社會過渡的階段。

大溪文化陶器

無論有沒有夏朝，華夏文明的存在是毋庸置疑的，其起源時間也有大量的實物證據支援，其中成熟的旱作農業、彩陶和原始文字（骨、陶刻符等），都可以追溯到七八千年以前。

“華夏”一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”。

“華”字，甲骨文中就已經有了，和“花”字未做區分，寫法相同，這可能與“華”字的本意有關。

“華”字的解釋有多種，“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”《尚書正義》：“冕服華章曰華，大國曰夏”。 《說文》：華，榮也。而“榮”字，是指草木茂盛，引申為興盛。

因此，“華”字含有“大”、“茂盛”、“美好”、“光耀”、“秩序”等含義，也寄託著先民的自信、祝願等。

說說我的見解。

華夏文明的起點不是夏朝，不要說大部分文化起源遠遠早於夏朝，就是從歷史記錄看也是遠遠超越夏朝的，甚至虞舜時代、唐堯時代前還有歷史。從文化起點看伏羲時代是起點，伏羲時代就是我說的那個多種族碰撞的奇點時代了，是文化起源總髮生的時代。不僅是中華文化的起點，也是世界文化的起點。因為全世界大部分文化都可以追溯到那個古樸的奇點時代。

夏朝建立是被帝堯擊敗併發配到四川的帝舜、大禹集團途經甘肅、陝北擊敗了在山西陶寺的帝堯後裔併發配了北三苗的後續結果。夏后氏大禹的後代夏啟又驅逐了與自己聯盟的有扈氏，於是有了夏朝，後這個符號也成此朝重要的符號。我之所以簡介這一塊，就是要說華夏的夏是主要來源是這個，其次才是夏天和全體黃種的意思。黃種有三個支系，目前發現老大N系比如烏拉爾的芬蘭叫薩米，老二叫海薩，老三叫木薩，也就是摩西（妹喜）。薩在世界範圍內語言裡都是夏天的意思。所以夏雖然更多與沿海支大鯀大禹有關，但也與全體黃種有關。就像九黎主要也指沿海支，但其實內陸支苗蠻只是被迫脫離九黎的群體，九黎也是指全體黃種。

西域稱中國為桃花石，其實是陶華氏的意思，就是陶唐氏與華婿氏兩個名稱之和，兩個名稱都是指同一個群體，也就是帝堯集團。桃花石也是第三名探花這個詞，剛好符合華婿氏為老三苗蠻的意思。目前可以明確，漢族主體就是西戎北三苗羌人返回，桃花石就是主要指漢族。當然也包括全體北三苗後裔乃至全體苗蠻體系。經藏彝走廊進入四川、雲南的羌系彝族就保留大量與帝堯、華婿氏有關的地名，比如楚雄的大姚、姚安、南華，麗江的華坪，玉溪的華寧等等。《詩經》裡也有記錄，桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。其實這段話就是講述華婿氏被帝舜大禹擊敗後北三苗被迫逃亡，爾後又返回的過程。說的就是漢族等北三苗民系自己的史詩了，包括了藏族、蒙古族、彝族、克欽、欽族以及北方各民族裡的大比例O3系的史詩。還有鐵證可以鎖定這段話就是指華婿氏北支，這裡暫時不公佈。

苗蠻為何是華胥氏，其實這很簡單。我一直在說我們是白種七仙女的後人，是七仙女的母系也是直系後代。七仙女族群女性全部嫁給九黎就是世界文化的人文部分核心。在中國也確實就有了女婿一詞，所謂華胥氏就是女婿的一支。還有一支是沿海支叫赫胥氏。顓頊其實也是壯婿的意思，就是指七仙女族群女性在吊腳樓上拋繡球選的壯員群體，也就是全體黃種了。所以壯也是全體黃種的符號，比如藏族的鍋莊和苗族的牯藏節是一個詞，就是內陸支姑壯一詞，藏是壯的諧音，也是漢族自稱咱。《白蛇傳》裡的許仙就是仙婿的意思。

華是什麼意思呢？我只能說只能提供知識點，而不能完全鎖定。華婿氏與赫婿氏，首先就是顏色之爭。華從黃，赫從黑，古漢語黑就是讀赫。後來的九黎特指沿海支，其實顓頊也特指沿海支，顓頊就是黑帝。原因很簡單，就是因為沿海支帶領著兩支矮黑和泛黑群體。而因為紛爭被拋棄脫離九黎的內陸支則不再使用原有符號，或者把詞序顛倒，反著來。於是有了本人一說，本人的意思就是要追溯自己的源頭，三苗皋陶的皋很明顯就是白本，湖南的三一如六也是這個意思，六就是白人的代表數理。三是老三支系，一是老大支系。但是黃種人多勢眾，就算吸收了白種母系基因，整體影響並不大。還是保留著吸收矮黑母系後的那個結果，由白變黃了。這才是黃帝的由來。你看堯字，三個土，也符合黃帝的特性，土德。老二沿海支的舜字古體有兩個火，就是炎。事實上黃帝、炎帝都不是具體的人，而是指體系。內陸支老三支系和老大支系都是黃帝系，就是說芬蘭等烏拉爾民族都是，彝族裡的花腰彝族就是老大支系N系，服裝也是紅色為主。炎帝系既是指沒有脫離九黎前的全體黃種狀態，所以古希臘冥界還有三頭地獄犬守門，其實沿海支就是冥神繫了，但裡面仍然存留有老三養狗人的痕跡，包括二郎神與哮天犬，雖然老三帝堯養狗人體系擊敗了二郎神體系的大鯀，但原有文化印記還保留著。哮天犬是指對天咆哮，咆哮也是楚文化裡的重要符號。所以華與黃有關。

後來的華當然是引申出各種溢美含義，這是各個民族都會做的，所以不必太認真。華首先是語音，其次才是字。字肯定產生在這個語音之後，用了這個字不代表別的字與華婿氏無關。華字是一個站立在木杆上開啟翅膀的鷹，與西方鷹不同的是，華字的鷹是鷹頭向右。古人非常注重方向，比如華婿氏尚左，鷹頭向右好比盯著右邊的意思，鷹眼守家。

後來華字多了草頭，通花。苗族有個重要活動叫採花山。並且是正月初三到初六。看看這些數理，古人不是隨便定的。

好了，原本想簡單一點，因為讀者似乎更喜歡簡單明瞭的，可寫著寫著就扯多了。但實際上是寫的很不詳細，但沒辦法，題目太大，篇幅所限。

言華夏者，華即夏，夏也是華。早期華與夏，皆指有夏之居。孔子云：“裔不謀夏,夷不亂華。”華與夏同義，諸華、諸夏亦然。

有云華山夏水之說，有云“服章之美與禮儀之大”之說，這兩種說法都比較片面，因為華與夏都等同不起來。

嵩山周邊，古為夏后氏之所在。夏之由來，不外乎夏后氏和夏朝這兩者。華之由來，則消失在了歷史長河之中，只能透過古籍和地名猜測一二了。

嵩山在早期曾有華名。《爾雅（註疏）·釋山》雲“河南華，（華陰山。）河西嶽，（吳嶽。）河東岱，（岱宗，泰山。）河北恆，（北嶽恆山。）江南衡。（衡山，南嶽。）

    [疏]“河南華”至“江南衡”。○釋曰：篇首載此五山者，以為中國之名山也。案《周禮•職方氏》：“河南曰豫州，其山鎮曰華山。”“正西曰雍州，其山鎮曰嶽山。”“正東曰兗州，其山鎮曰岱山。”“正北曰幷州，其山鎮曰恆山。”“正南曰荊州，其山鎮曰衡山。”鄭注云：“鎮名山安地德者也。”又為五嶽，知者，案鄭注《大司樂》雲：“五嶽，岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，嶽在雍州，恆在幷州。”是也。

此處說華山前後不一，有三處bug，一解釋就明白了。1、河南華，若指今日華陰或華山，應說河西，方位不對。2、若真的指華陰或華山，就不會再說河西嶽（吳嶽）了，因為二者都屬雍州，有重複之嫌。此處河西嶽當指華山早期的稱呼嶽山。3、此處言“河南華，河西嶽”，後面註疏又言“河南曰豫州，其山鎮曰華山。”“正西曰雍州，其山鎮曰嶽山。”，若說河南山鎮是華山（古嵩山），河西山鎮是嶽山（古華山），則都說的通了。五嶽之說，南衡北恆古今也許有變，東、西、中嶽之所指從未變過。

《周官》曰：河南豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰圃田，其川滎洛，其浸波溠，其利林漆絲枲。圃田、滎澤、洛水，位於嵩山東西兩側。其山鎮華山代指嵩山再明顯不過了。

西周時還有封國華國，位於嵩山之南，其都曰華陽。今天還有華陽故城存留，位於新鄭之北。《水經注》雲“水出華城南岡，一源兩派，律川趣別，西人黃雀溝，東為七虎溪，亦謂之為華水也。又東北流，紫光溝水注之，水出華陽城東北，而東流，俗名曰紫光澗。又東北注華水。華水又東徑棐城北，即北林亭也。《春秋》丈公與鄭伯宴於棐林，子家賦《鴻雁》者也。《春秋》宣公元年，諸侯會於棐林以伐鄭，楚救鄭，遇於北林。服虔曰：北林，鄭南地也。京相璠曰：今榮陽苑陵縣有故林鄉，在新鄭北，故曰北林也。餘按林鄉故城，在新鄭東如北七十許裡，苑陵故城在東南五十許裡，不得在新鄭北也。”新鄭古稱華，則與華水有關。華陽在華水之北，故稱華陽。

《國語·鄭語》雲：若克二邑，烏阝、弊、補、舟、依、<黑柔>、歷、華，君之土也。若前華後河，右洛左濟，主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固。春秋戰國時，此處華則成鄭之地，“前華後河，右洛左濟”，坐北朝南一看地圖，華夏指什麼便一目瞭然。

華與夏，早期皆指夏后氏之所居。其後才有“諸華”、“諸夏”之說，代指分封的列國。後來慢慢詞意擴大，才代指中國。

華華崋（化huá huā huà）是花的本字，是由華簡化而來。繁體華是由草的省形“艹”和垂的省形變化為“”會意而成的字。草“艹”表示草木；垂“”表示草木花朵兒下垂，開花授粉，是花的意象寫照。借“化”聲表示花變化快，花樣多，完善“華”的意義。1965年簡化為“華”，是由“十”和“化”會意而成。“十”表示我們中華十全十美；“化”表示我們中華髮生了翻天覆地的變化，就如美麗的花兒是草木的精華生化而成，化即標音又會意。崋是由“山”和垂的省形變化“”會意而成的字。“山”作為歸類符號，表示山峰；垂“”表示華山陡峭險峻，垂直縱立的主峰。崋因山頂有“蓮花池”而得名“華”，後崋和華二字合一，均有華美花美之意。

華夏一詞中“華“”應該是用來修飾夏的。夏是人們會繅絲織綢，穿上了綾羅綢緞，人們從野蠻，穿獸皮、草遮體，到穿綢，追求美的時期。所以，從夏開始，人類文明有了較大的進步。經歷了炎黃（用火--飲食從生食到熟食的進步）；堯舜（窯洞--居住從遊牧到定居）；到華夏，禹為吐絲的蠶，夏為繅絲織綢，人們過上了追求美的文明階段。

華與夏是兩個形容詞名詞化的詞，是周人用來指代其先世歷史的。西周居中國，禮儀之邦，地域廣大，域外四夷，民智未開。周人用華夏來區分中國與四境蠻夷。華者，花也，文章華彩，風俗文明;華者，化也，教化已開，禮儀周詳。夏者，大也，萬邦來朝，富有天下。夏者，中也，王居中央，臣服兆民。所以，華與夏並非指特定的王朝，西周對自己及其繼承的先朝以至數千年代文明的歌領與宣傳。周之前為商，商之前謂誰，目前考古尚無法確證，但可以肯定，中華文明在商周之前不止一代，都是周人口中的巍巍華夏。

華夏文明起點是夏朝嗎？其實並不是，如果認為華夏的夏是指在夏朝的話，那就大錯特錯了。夏的意思是指禮儀之邦。而華的意思是指品種繁多。華夏的意思是各種各樣的部落和國家的聯盟。比如說炎帝部落和黃帝部落的聯盟。以前還有個詞叫做諸夏，其實指的就是我們祖先的各個部落。