有個故事叫“遍談百刺”。三國時，魏國大將夏侯淵有個兒子，是個神童，叫夏侯榮。日誦千言，過目輒識，七歲能詩文。皇帝曹丕聽說後召見他，賓客有上百人，人各一刺，上書爵裡姓名。榮一過目，與之接談，不謬一人。人人稱奇。 故事中說的“刺”就是“名刺”。到了東漢，“謁”之名稱被“刺”所取代，材質仍為竹木之類。有人還在“刺”上添加了官職年齡等內容，專供拜見上峰之用，名曰“爵裡刺”。這種官場名片有專門的書寫格式，要把所有的內容在“刺”的中央寫成一行，不能拆分，故而也叫“長刺”。 試問這種小名片，為何不稱“謁”，而改稱為“刺”呢？這個小小問題，卻是1700多年以來，眾說紛雲，莫衷一是的學術問題。歸納起來，主要有三說：漢朝劉熙《釋名》認為“刺”是指書寫。曰：“書曰刺，書以筆刺紙簡上也。” 梁朝人劉勰《文心雕龍》認為“刺”是通達的意思。曰：“刺者，達也，若針之通結也。” 明朝人田藝衡《留青日札》認為“刺”是指削竹木。曰：“古者削竹木以書姓名，故曰刺”。他們分別從書寫、作用和製作不同角度作了各自的解釋，各成一家之說。筆者以為，謁的意思是請求接見，刺的意思是通報姓名，兩者所用有差，《雕龍》所釋較為近是。 這種新的名片，興起於漢末，流行於六朝，尤以魏晉為盛。從上書故事“人各一刺”看，可知刺的使用在士大夫中是相當普遍的。又有故事說，漢末郭泰為士林所仰慕。他遊洛陽，路人投刺，常常“載刺盈車”。南朝夏侯叔人，以孝聞鄉里，人爭與相交，家中“積刺盈案”。有趣的是，還有以投刺為嗜好的。南朝梁人何思澄，每晚都削木書刺，天明即駕車外出投刺訪友，晚上歸來，一大把刺也就投光了，天天如是。 那個時代，人們不僅生前用謁、刺，也用謁、刺隨葬，供在陰間使用。若是“拜見”神仙，不用竹簡木刺，而用“金簡玉刺”。
有個故事叫“遍談百刺”。三國時，魏國大將夏侯淵有個兒子，是個神童，叫夏侯榮。日誦千言，過目輒識，七歲能詩文。皇帝曹丕聽說後召見他，賓客有上百人，人各一刺，上書爵裡姓名。榮一過目，與之接談，不謬一人。人人稱奇。 故事中說的“刺”就是“名刺”。到了東漢，“謁”之名稱被“刺”所取代，材質仍為竹木之類。有人還在“刺”上添加了官職年齡等內容，專供拜見上峰之用，名曰“爵裡刺”。這種官場名片有專門的書寫格式，要把所有的內容在“刺”的中央寫成一行，不能拆分，故而也叫“長刺”。 試問這種小名片，為何不稱“謁”，而改稱為“刺”呢？這個小小問題，卻是1700多年以來，眾說紛雲，莫衷一是的學術問題。歸納起來，主要有三說：漢朝劉熙《釋名》認為“刺”是指書寫。曰：“書曰刺，書以筆刺紙簡上也。” 梁朝人劉勰《文心雕龍》認為“刺”是通達的意思。曰：“刺者，達也，若針之通結也。” 明朝人田藝衡《留青日札》認為“刺”是指削竹木。曰：“古者削竹木以書姓名，故曰刺”。他們分別從書寫、作用和製作不同角度作了各自的解釋，各成一家之說。筆者以為，謁的意思是請求接見，刺的意思是通報姓名，兩者所用有差，《雕龍》所釋較為近是。 這種新的名片，興起於漢末，流行於六朝，尤以魏晉為盛。從上書故事“人各一刺”看，可知刺的使用在士大夫中是相當普遍的。又有故事說，漢末郭泰為士林所仰慕。他遊洛陽，路人投刺，常常“載刺盈車”。南朝夏侯叔人，以孝聞鄉里，人爭與相交，家中“積刺盈案”。有趣的是，還有以投刺為嗜好的。南朝梁人何思澄，每晚都削木書刺，天明即駕車外出投刺訪友，晚上歸來，一大把刺也就投光了，天天如是。 那個時代，人們不僅生前用謁、刺，也用謁、刺隨葬，供在陰間使用。若是“拜見”神仙，不用竹簡木刺，而用“金簡玉刺”。