個人覺得“雅”是一種精神狀態的昇華！“俗”就是現實生活的意義！兩者是共存的；例如喝水，同樣是為了解渴！靜下心來煮一壺自己喜歡的茶可能就是“雅”，抱著水杯咕咚咕咚喝可能是“俗”！可兩個的目的一樣，只是形式和狀態有區別吧！

其實雅和俗既不對立,也不互補,而是一個水乳交融的整體。在真正的雅士眼中,誰都是雅士。在真正的俗人眼中,誰都是俗人。

俗的東西個人理解為人基於本能可以廣泛取得共鳴的東西, 雅的東西則是有一定門檻的，難以讓每個人基於本能廣泛取得共鳴，是需要先去學習一些理念和品評標準才能去共鳴的東西

換句話說俗是不考慮門檻高低，大眾廣泛基於本能都會接受的東西，雅的東西則是需要先去學習理解品評之後才能去欣賞體會的東西，舉個例子人不管上沒上過學往往都愛吃燒烤牛肉串魷魚串這些（不是說這些俗），但是一個不懂什麼是好茶，什麼是好酒的人是無法不去學習如何品酒品茶就能夠真正欣賞茅臺五糧液或是西湖龍井金駿眉的

雅與俗的區別就是欣賞雅需要學會懂得一些東西，俗的東西往往不需要什麼太多的學習懂得，直接就能被大眾所接受，這也是為什麼一些面向大眾的藝術形式之類往往俗的比雅的更有市場，因為俗的東西直接就能被大眾接受，雅的東西還需要受眾先學習並懂得如何品評之後，那就把不少的受眾或潛在受眾擋在門檻之外了

當然，真正去品評雅，需要首先學習如何去評價的規範，比如很多人喝不出好的葡萄酒和不好的之間的區別，也品不出好茶壞茶之間的不同，如果要真正去品酒品茶就需要先去學習，但是如果是為了顯示自己高雅去明明不懂也去裝樣子，那並不涉及雅俗之間的話題，那只是關於形象的模仿

雅俗之間的選擇是出自人的不同程度的興趣，如果一個人沒興趣去學習某些事物的品評方式，只是基於自己的感受和本能去接受和欣賞事物，那是他的個人選擇，反之，願意去接觸學習品評一些自己不明白但是有興趣的事物也是那些人的個人選擇，源於不同人不同興趣，當然這裡說的雅和俗都是正面的，雅不包括裝高雅充清高，俗也不包含鄙俗低俗。

但是說到雅俗共賞，這個就比較難了，俗的東西經常有人說通俗，也就是大家出於本能和習慣之類沒有門檻的都普遍接受的東西，但是雅的東西則是需要學習才能接受和欣賞，所以是很難雅俗共賞的，當然如理解成不同興趣的人在一起選擇他們不同的興趣方向還是可以做到，不過真正讓懂茶不懂茶的人一起品茶那是難以實現的，因為需要相關的知識 或者更嚴謹的說興趣和行為高雅的人完全可以擁有出於人類本能的“俗”的樂趣，但是反過來不懂、不理解那些所謂比較高雅的興趣愛好的人就難以去欣賞“雅”的樂趣了，因為作為生物源自本能和身體構造等先天因素，每個人都有俗的一面，但並非每個人都有興趣去學習“雅”的事務品評標準並長期欣賞之，這也是說雅俗共賞，主要是對“雅”的一方說的通，反過來從俗的一方說就難以成立了

有人說雅俗因為階級，那你說當初孔子帶著徒弟四處雲遊講學，階級也不高，不高雅難道俗氣？一個著名詩人如杜甫因為社會階層不高就不高雅？所以顯然，高雅與否和階層無必然關係，和本身有關，另外人不忘本和高雅與否也沒關係，人生活中需要上廁所，不上廁所會憋死，但絕不等於上廁所撇條是高雅的活動，只是正常的生理活動而已，這是盡人皆知的道理。所以雅俗問題上玩道德綁架，拿是否關係平常生活進行和繼續來衡量雅俗的活動是很沒意思的，也說不通

世界上雅俗自有公論，以為可以登高一呼號召眾人變俗為雅或者相反，從歷史來看都是曇花一現的，現在社會的雅俗是公論公議的結果，不是少數人的規定或者軍閥獨裁者的偏好，起碼總體來看是這樣的

我這篇文章寫給那些自命清高，自以為是的文人，藝術家以及那不食人間煙火的道人，和尚，仙公。

在我看來“雅”和“俗”是沒有什麼區別的。

你是有文化有知識有能力的人，你鄙視滿身銅臭位的你定義的粗人。有本事你不要吃粗人種的五穀雜糧，不要穿粗人做的衣服，不要開粗人生產的車，不要住粗人蓋的房子。有本事你連屁都不要放，因為俗人吃五穀雜糧的人是要放屁的。

我是個包羅永珍的人，我看書各種各樣的書我都看，我不認為只有名著才有精華，我連雜誌知音，故事會我都會看。我也不認為只有那些大漢天子（陳寶國演的)，康熙王朝等歷史正劇或是諸如三國演義，水滸傳等正統大劇有精髓，有層次。我照樣看金庸的武俠劇，我也看花千骨，三生三世十里桃花。

我看大劇也看肥皂劇。微微一笑很傾城，何以笙簫默，知否。應是綠肥紅瘦，都好看。每本書，每個電視劇都有它的看點。都有經典人物形象金典故事情節。

陽春白雪又怎樣，下里巴人又怎樣？都是存在於這個世界上的。有區別嗎？我認為沒有。

有些人以讀書人自稱，鄙視身上有銅臭味的人。你清高你不要吃喝啊。有本事你不要用銅啊，有本事你像陶淵明一樣不要為了五斗米折腰啊。我不相信你躲到清風山上就可以喝西北風活下去，我不相信你不吃不喝不入廁就成雅人，成讀書人了。我不相信你沒有俗人的七情六慾？什麼叫讀書人的氣節？你不吃飯我看你氣絕。

人他就是個“人”，你不是人難道你是神？

雅是文化內涵對於人的塑造，一個人要雅緻，一定要有一定文化底蘊，古人有琴棋書畫詩酒花茶的雅緻修為，是以這些物品的修煉為基礎的人性的修為過程，修為認知熟練遊刃有餘的過程就是自我認知的提高，也是敬畏萬事萬物，感知人性與萬物通靈的完美契合，一個懂修為，敬畏生命與實物的人是懂輪迴思觀復的高尚的生靈，是心靈與自然的完美統一，他們用熟稔的藝術手段展現表演生命的高度，重現亦或超越心靈創作自然未有之美，像蘭亭序，二泉映月，都是代表雅緻的超越現實美的化身。它們給人的體悟是長久的，餘音繞樑的，是能引起人們心靈共鳴的雅緻。

而俗是缺乏文化底蘊的簡單情緒表達，是缺乏修為的急功近利的宣洩，是短暫的體會，是沒有跳出人的本身從更廣闊的世界來看待生命與事物的缺乏深刻認知的表象呈現。不懂人生輪迴與因果報應的唯利是圖，見利忘義，丟棄生命心靈本真善良的美而趨利避害的小聰明就是俗的特徵。沒有注重他人情感的反應，嘲笑，愚弄殘障弱智人群就是俗的短視。俗還是缺少人類歷史辯證知識的愚昧，不能系統全面看待生老病死，人情世故的流露，是人生哲學不完全的表徵。以陋習為榮，以汙穢取悅，以投機為樂，以鑽營為常的人生就是俗不可耐的人生，是鼠目寸光的人生。有的小品演員為了製造笑料，拿磚拍人，嘲笑殘疾，裝瘋賣傻都是低俗的娛樂，不能登大雅之堂。

當然雅需要修為，俗唾手可得，中國古代優秀文化近代清朝沒落丟失很多，文化人相對少，雅緻的如啟功，齊白石，梅蘭芳等大師太少，而更多的老百姓沒有文化的底蘊，更多的是在俗的領域精神慰籍。隨著國家經濟金融的提升，民族復興的實現，將越來越多的人會財富有時間修為自己，內觀自己，以藝術修為人性悟性與認知從而達到更高層面，脫俗而文雅，整體國民都進入雅的狀態，是謂華夏復興之時！

謝請！對於雅俗耒講有兩種層面:一是雅的耒由是周代詩經包括的三種樂所寫的詞，即風，雅，頌。古時是詩樂音律有密切聯糸的，而其雅是貴族文人專為宮庭寫的樂詞，又分其大，小雅。意思是專門文人的作品，又發展到文人作品和文人自身行為，動作的外溢了。拿今話說，文章能登大雅之堂，而夲人又有文化人的作派。也稱雅或儒雅。而舊時的文章，包括詩詞歌賦都有格律，文章均是文言，還發展為難度大的八股文。另外俗呢，原與雅相對，來自於民間中的勞動人民。他們的作品由於來自勞動生活之中，容易為廣大人民理解接受，也就不需要很專業的才學而達到普遍能懂。例如舊體詩講格律，而打油詩就講順口，這就是雅與俗的差別。而在另一層面，也就從現實客觀耒說，社會的發展，是文化藝朮耍為勞動人民服務而達教育與享受目的，要廣大人民能懂和接受的，所以文章發展成白話文，詩也有了現代詩，但中華文化傳承中，也有優美的精華需保留和發展，例如，詩，詞等，另方面，民間教育也在提高，就象舊文化廢掉艱澀難懂的八股文一樣，市井文化也拗棄了俗中含下流與粗口的糟粕，很多文化表達都能共賞了，如評書，相聲，民樂，快板書，二人轉等多種民間和地方的藝朮與戲劇，音樂會一樣都能鼓動人心，嗨起耒，也就所謂的雅俗共賞了。其實質是，廣大人民文化欣賞水平提高，市場己將古今中外的文藝融合到為人民服務的百花齊放的現代中國文化中耒了，如相聲也有對聯一樣，成為我中有你的一派繁榮景象。以上是我對雅俗的認識。

孔子曰，勞心者治人，勞力者治愚人，個人認為高雅是一個人的氣質，有人講話辦事都令人羨慕，也有人談吐粗魯讓人討厭，致於其它方面不在敘述。

說二句，寫首小詩作回答，雅兒俏，俗兒笑，雅兒處處動人，俗兒事事煩了。雅文能使百家贊，雅詩能傾萬人言。雅女能使陽剛喜，雅男就要好女伴。雅兒不俗好身手，光俗無雅就一般。淺談雅與俗，個人觀點，不足指正。

雅和俗不是自己說出來的，而是由別人的審美評判出來的。

比如有些人書香氣很濃，談吐間令人折服，這就是雅。有些人底蘊不夠，偏偏又浮誇，比如戴金鍊子，用金錢搞定一切，這就是俗。

1.釋義。雅，正規的，標準的;高尚不俗的，美觀大方的;在周代，朝廷上的樂歌，稱大雅，小雅。

俗，風俗，社會上長期形成的習慣，風氣等;大眾化的，最通行的;趣味低，不高雅的。在周代，各邦國民歌，《詩經》中的稱風詩。

這裡，很明顯，雅和俗是不同的，是一組矛盾體。從其概念的外延看來，俗，所延括的相對廣些，大眾化些。

2.從使用上看。

(1)文學藝術上。雅，用來形容藝術成就高的一類文學藝術品;俗，用來形容低劣，質地粗獷的一類文學藝術品。舉例來說，如文學作品，《詩經》中的雅詩，楚辭，以後歷代的詩詞歌賦曲，明清小說名著，新中國時代的名著等。

俗，指民間的民歌，俚語，《詩經》中的風詩，歷代的民間說唱大鼓，民間戲曲，民間故事，傳說等。

(2)從對人品氣質上而言。雅，指氣質典雅，談吐有理，氣宇軒昂，歷代帝王將相，文人雅土，彈唱歌舞、戲曲繪畫、文論書法名家達人，明妃，美女，社會中的上九流等。

俗，多指江湖藝人，士農工商，山野村夫，唱小曲小戲之人，社會中的下九流等。

(3)飾品，器物，樓臺亭閣，古玩寶物。雅，多指其中上品，珍品，如故宮，或朝廷，及其中萬千珍寶。

俗，多指民間，江湖使用的器物，民間住宅等。

綜上所述，凡此種種，雖雅俗不同類，但就社會廣宇乾坤之內而言，皆包括，而雅俗共生共存，並且有相輔相承，互充互補之效。實屬一陰一陽，乃似天地，曰月，寒暑，共於一宇也!

客觀上，世上絕大多數人都是俗人，真正做到雅的人鳳毛麟角。換個思路，你越會迎合俗人的俗欲，你就越有市場，沾俗必火的原理正是如此。

俗人雖多，但俗人想一輩子過的好，卻是難於上青天，所以客觀上，世上不如意者十有八九。相反，真正做到雅的人，想過不好都難。

俗，人谷。古文字中，人，主觀個體自我之小人；谷，遠離天理的，引申，離天最遠的深山峽谷；天理，即環境需求，客觀規律；故，俗，造字本義是：不管是不是符合客觀規律，是不是符合對方、外界的整體環境需求，純粹按照個體自我本性的慾望活著的人。

中華文化認為，凡事都是與客觀環境需求匹配，才能取得恰到好處的結果。很明顯，俗人凡事不是順應天理，而是順應自我，當然不容易產生匹配，即便暫時匹配，也是瞎貓碰見死耗子，所以，客觀上，絕大多數人這一輩子都過得不好、不順。不是工作不順，就是婚姻家庭不順，再就是身心健康出大問題。

所以，俗人，按照自己的本性活，雖然是絕大多數人的自然選擇，最容易，最普遍，但也最不容易一輩子活的好。

“雅”字，牙隹。牙，上下互相咬合在一起，古文字中常表示：兩者配合的特別好，特別般配的東西；隹，俯視一切的鳥，古文字中常表示：一切的、所有的；故，“雅”字的造字本義是：你的生活工作心態，一切都處於非常般配的狀態中，這才是真正的雅。

所以，做特別順手的工作，過適合自己的日子，交與自己配合的特好的朋友，找與自己特別互補的人結婚，玩自己能玩得好的玩意，保持與自己客觀狀態匹配的身心健康，總之，你的一切都正處於非常匹配的狀態中，這才是真正的雅。

真正做到雅，身邊的一切都處於匹配狀態，當時一輩子活的好，但需要大智慧，很難，所以真正做到的人也非常少。這才是“俗”“雅”之間的本質區別。

雅到家了，俗到家了，都到家了。

發音不同，寫法不同，意義不同

一個靈與肉

一個靈與雅

雅就是俗，俗也可以雅，這個要看自己的心態

一個結婚的女人，無名指上戴了一個戒指，那叫雅。如果十個手指都帶上戒指，那叫俗。

牙加為雅，人谷為俗。何為雅，何為俗，在不同時期自己處於的環境不一樣，心境不一樣，雅俗的分別也不同

雅俗，就是雅俗，雅和俗沒法分開！

這隻能靠你自己區分，我的標準是：心平氣和是雅，搶先恐後是俗。但肯定有人看法不一樣。沒有答案，謝瑤。

個人認為：雅為氣質，俗為外表。