在程東大先生《心經揭諦》一書中這麼解釋“顛倒”
覺得自在，即離顛倒夢想
《心經》說了“無掛礙故，無有恐怖”，便說“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。因為心中若有掛礙之物，就是“顛倒夢想”。為什麼呢？因為心中之物是心相，心相本空，若以之為真，緊抓著它不放，這就“顛倒”了。心的自在才是真，而心生的有相都不能持久，都是假，而以假為真，這就是“夢想”。
無得也就無住，無住也就“遠離顛倒夢想”了。
觀自在的人，它有是它有，它有而我無掛礙。我的自在，本來無有，所以一無所得，亦不因有而掛礙，此時便知“究竟涅槃”。
什麼是“究竟涅槃”？就是一無掛礙，唯餘自在。
將顛倒的顛倒過來
“遠離顛倒夢想”這句話說得好。心往外看的時候，生了種種相，生了很多很多東西，我們往往都會以為是真的。色、聲、香、味、觸、法，我們都覺得是真的。色、受、想、行、識，我們都當成是真的。但是這些東西都是我心裡產生的相，以相為真，就會越生越多，就見不到真實的世界了，也見不到我的真心了。
《心經》講觀自在，特別重視講色、受、想、行、識。因為我們生活在世間，看見外物必然心中生色，而把色當真，心中必然會產生種種相，這就是“夢想”；而心逐相就矇蔽了心，並且會使心相生生不息，使心奔騰不止，這就是“顛倒”。
觀自在，覺見自己的本來，就是“遠離顛倒夢想”。一旦“照見五蘊皆空”，了知“諸法空相”，顛倒的就不再顛倒了，夢想當即轉為真實。自在本空，一切顛倒夢想，瞬間就沒有了。
“顛倒”二字，不易體會。因為我們都認為自己所知所見的一切是真實的，我們都習慣這麼看、這麼感受，沒有覺得這是顛倒的。但是你一旦“遠離顛倒夢想”，一切就反過來了。所以觀自在是返觀，也是反觀。因為觀得自在之後，必然作自在觀，於是原來的知見就反過來了，原來不顛倒的就顛倒了，原來不虛幻的就虛幻了。作如是觀時，就不會執著於所見的一切，自然也就“遠離顛倒夢想”了。
在自在觀中，“凡所有相，皆是虛妄”，而且“一切有為法，如夢幻泡影”。覺得自在者，便會“常作如是觀”。
在程東大先生《心經揭諦》一書中這麼解釋“顛倒”
覺得自在，即離顛倒夢想
《心經》說了“無掛礙故，無有恐怖”，便說“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。因為心中若有掛礙之物，就是“顛倒夢想”。為什麼呢？因為心中之物是心相，心相本空，若以之為真，緊抓著它不放，這就“顛倒”了。心的自在才是真，而心生的有相都不能持久，都是假，而以假為真，這就是“夢想”。
無得也就無住，無住也就“遠離顛倒夢想”了。
觀自在的人，它有是它有，它有而我無掛礙。我的自在，本來無有，所以一無所得，亦不因有而掛礙，此時便知“究竟涅槃”。
什麼是“究竟涅槃”？就是一無掛礙，唯餘自在。
將顛倒的顛倒過來
“遠離顛倒夢想”這句話說得好。心往外看的時候，生了種種相，生了很多很多東西，我們往往都會以為是真的。色、聲、香、味、觸、法，我們都覺得是真的。色、受、想、行、識，我們都當成是真的。但是這些東西都是我心裡產生的相，以相為真，就會越生越多，就見不到真實的世界了，也見不到我的真心了。
《心經》講觀自在，特別重視講色、受、想、行、識。因為我們生活在世間，看見外物必然心中生色，而把色當真，心中必然會產生種種相，這就是“夢想”；而心逐相就矇蔽了心，並且會使心相生生不息，使心奔騰不止，這就是“顛倒”。
觀自在，覺見自己的本來，就是“遠離顛倒夢想”。一旦“照見五蘊皆空”，了知“諸法空相”，顛倒的就不再顛倒了，夢想當即轉為真實。自在本空，一切顛倒夢想，瞬間就沒有了。
“顛倒”二字，不易體會。因為我們都認為自己所知所見的一切是真實的，我們都習慣這麼看、這麼感受，沒有覺得這是顛倒的。但是你一旦“遠離顛倒夢想”，一切就反過來了。所以觀自在是返觀，也是反觀。因為觀得自在之後，必然作自在觀，於是原來的知見就反過來了，原來不顛倒的就顛倒了，原來不虛幻的就虛幻了。作如是觀時，就不會執著於所見的一切，自然也就“遠離顛倒夢想”了。
在自在觀中，“凡所有相，皆是虛妄”，而且“一切有為法，如夢幻泡影”。覺得自在者，便會“常作如是觀”。