這句話永遠都不會過時，我們農村經常會聽到老人們說，想讓兒女姊妹兄弟們，親近和睦，那父母長輩們，就得始終如一的把一碗水端平，否則，兄弟姐妹們不但會失去和氣親近不說，有時候真的會老死不相晚來，甚至反目成仇。

試談張愛玲筆下的曹七巧中國曆來是一個注重血緣倫理關係的文明之邦，儒家文化的核心就是"人之初，性本善"觀念。"人性善"觀念認為父母與子女以及兄弟姐妹之間有一種天然的情愛。然而在張愛玲筆下的《金鎖記》中所展示的卻是另外一種風景，那就是人性惡。本文試圖從展示曹七巧人性惡的發展過程和成因方面作一些探討。作為文學人物中的新客，主人公曹七巧是那?quot;苦命的惡女人" （black woman）。苦命的惡女人人性惡的發展過程自從曹七巧嫁到姜家開始，她的心裡就不舒服，總覺得社會太不公平，內心痛苦難以言說。她喜愛說長道短、無事生非--這是一種消極的畸形的排遣內心痛苦的方式。七巧的心裡充滿了怨恨和刻毒，她常夾槍帶棒的挖苦別人，以言語上的挑釁獲得暫時的滿足。她嫉恨新婚的三少奶奶蘭仙，又挑唆老太太早點將二小姐雲澤嫁出去，還造出一些謠言，氣得雲澤躲到後房裡大放悲聲。從這裡，我們已分明的覺察到，曹七巧的人性惡已露端倪。在姜公館，上上下下都因為七巧的出身低微而瞧不起她，守著一個殘廢的男人朝夕相處，七巧個人的慾望得不到滿足。在長期的煎熬中，心理不斷走向變態。這時候她意識到只有錢--只有金錢不會鄙視她，而她也只能靠掌握金錢來擁有立身之本。有了錢，姜家可以買她；為了錢，她的親哥哥將她賣給了一個殘廢；想要錢，兄嫂一次次登門看她。為金錢所點燃的慾望驅動著，她開始瘋狂的忘我的積聚財富；而慾望之火也烤乾了她人性中逐漸泯滅的脈脈溫情，直至耗盡她所有的精力和生命。七巧苦苦的熬著，熬到分家的那一天，熬到她可以憑藉手中的錢對別人指手劃腳的那一天。她的所有希望都寄託在這個金色的夢裡。在這個金光燦爛的夢中等待未來，而她原本善良的一面也就慢慢的被金子磨滅了，磨得無影無蹤，剩下的只是一個瘋狂的守財寡婦。當揮霍無度已破產的三爺姜季澤主動找上門來向七巧傾訴他的"愛情"的時候，七巧再一次展現出了在情慾面前也不動心的冷酷心理。當她得知姜季澤不過是要算計她的錢時，她終於大怒了，並瘋狂的撕打季澤。曹七巧的人性惡在這裡得到了又一次的體現。及至當七巧的親侄子曹春熹上城找事，耽擱在她家的時候，她也總疑心侄子是爹孃設計來圖謀她的錢財的，於是叫女兒長安來訓話："天下的男子都是一樣混帳，你自己要曉得當心，誰不想你的錢？"七巧如此偏激猜疑，正是她人性惡的又一表現。更為變態、更為瘋狂、更為陰狠毒辣的故事還在後頭。七巧的命運本是不幸的，但她並不從自身的不幸中滋生出可貴的同情心，而是以製造別人（確切的說是她親身兒女，而且也只能是她的親骨肉，因為那是她所唯一能接觸到的人）的更大的不幸來獲得快感。曹七巧人性惡的最深刻之處就展現在她與兒女媳婦的衝突中。他的兒子長白跟季澤學會了墮落，使她又一次感到了恐慌。她以給長白娶媳婦的方式管住他，但又不讓兒子與一個女人有正常的生活和快樂。她處處親近長白，要長白給她燒煙泡，陪她通宵聊天，要長白講小夫妻的性生活以取樂。曹七巧不能讓這最後一個男人從她身邊溜走，也不能讓任何別的女人快樂。媳婦終被殘酷的精神折磨致死，姨太太做了"替身"。不到半年，也吞鴉片煙自殺了。這是多麼令人心悸的母親啊！七巧自然也不會放過女兒長安。這個瘦弱的憂鬱的女子，三十歲時與留洋歸國的童世舫戀愛，這是她生命中唯一的火花。但在她狡詐陰鷙的母親的惡毒的譏諷、挖苦、虛設圈套的謊言下，很快就熄滅殆盡.長安從此斷絕了結婚的念頭，在常人的眼裡，家庭應該是溫暖的所在，是人開放與獲取感情的居所。作為母親，對自己的親身女兒應有一種天然的情愛，然而人類最崇高神聖的母愛，在曹七巧身上已泯滅殆盡。沒有良知，沒有內疚，沒有羞恥，有的只是歹毒殘酷、變態無恥。其人性惡的強度和張力達到了極致。二 內在原因透過曹七巧人性惡的背後，作品中分明也寫出了她對自己十八九歲做姑娘時的美好回憶，而她一旦進入男性社會之後，展現在讀者面前的是一幅蒼涼可怖的人生圖景。曹七巧何以由一個女人而成為女奴，由女奴而成為女畸人、女虐待狂，其中內在的原因，即中國舊式女性根深蒂固的"原罪意識"。對於由其兄長一手安排的婚事，小說中從沒寫七巧馬到成功這樁婚事的竭力反對，相反多寫她最徹底的承受了所有舊時代婦女的不幸，最徹底的承受了舊時代婦女的心理重負。在這個公館族中小心翼翼的過日子，守著一個患骨癆的殘廢的丈夫，在無愛中殉了陰沉沉的名分與禮防。竭力壓抑著她的情慾，始終蘭花沒有正常的疏導和合理的發洩，她個人本能的要求在其丈夫和三爺姜季澤那兒都得不到滿足，而作為傳統的女性的七巧又不能去外面的世界裡尋找慰籍，只能獨自在情感的荒漠中漫無目的的奔跑，即使在死了丈夫和婆婆之後，七巧有了錢，掙脫了家族勢力的束縛，贏得了新的生存地位之後，她也不能得到屬於自己的真正的幸福和愛情，過去許多有論者認為，是黃金的枷鎖和情慾的不能滿足導致了曹七巧人性的異化，她由被鎖者變為鎖人者，實質上最根本的還得追究主人公所體現的心理意識層面，即人生沉穩的層面--作為舊式傳統封建思想浸染下的女性意識，在這種意識的規範下，鮮活的生命日漸憔悴，充實的心靈日漸枯萎，在這種意識的驅動下，七巧身上多的是順從被束縛，受壓抑，少有抗爭，求解放和個性的張揚，她絲毫呼吸不到半點反傳統的新鮮空氣，從而去完成像五四新女性那樣的個性解放，去大膽追求個人的婚姻幸福，尋求新的人生道路，如果是這樣，情形也許完全不會是現在這個樣子，曹七巧也便不至於一步步走向瘋狂，更不至於去逼殺媳婦，毀滅兒女的情愛。張愛玲寫曹七巧的人性惡，突出的是惡的現象背後的深層意識的傳統沉積，這種傳統意識直接導致了七巧始 終拜倒在金錢的腳下，整日陪伴著害骨癆的"廢物"忍受著內心的煎熬，七巧內心的"原罪意識"被作者展示得淋漓盡致。張愛玲掀開了曹七巧心獄充滿瘡痍的一頁，描述了曹七巧蒼涼的一生，冷靜而深刻的展示她的人性泯滅的過程。由此可見，曹七巧的人性惡的顯現是男權社會對她的迫害以及自身宿命論意識的驅使下的必然結果，她對男性社會的大膽叛逆和極端的自我保護、自我的壓抑最終導致了自身人性的淪喪。那麼作家張愛玲為什麼會塑造出這樣的藝術形象？這跟作家本人有著密切的聯絡。張愛玲1921年9月30日出生於上海一個公共租界的公館中。在她兩歲時候母親就和姑姑出洋留學，然而父母的長期不合以至最終分手，使張愛玲的全部童年，青年失去了母愛，這給張愛玲的健康成長帶來了障礙。她無法享受到正常家庭生活的溫馨和快樂。因此，在她幼小的心靈裡便埋下了沉重的陰影。在她的童年世界中沒單純的明麗，有的只是銘心的蒼涼。應當說在她十六歲之前，張愛玲的父親雖然很少問她，但卻是喜歡她的。張愛玲的活潑伶俐，天資聰慧客觀上構成了父親喜歡她的原因。這種單親的異性愛，使張愛玲對父親有一種深沉的依戀感。隨之而來的便是對母親持一種懷疑和不信任的態度。除了小家庭的因素外，豪門巨族由於時代變遷的沒落又使她成為家族解體的受害者。她斬不斷與家族世界的千絲萬縷的精神聯絡，並在絲絲縷縷中透出一個失落者尋找不到精神家園的孤獨感和自哀自憐感。同時張愛玲在《自己的文章》一文中寫道："我從小就活在遺老遺少的家庭陰影中，見到聽到的都是那些病態的人、病態的事。"正是這樣的生存境遇和人生遭際，張愛玲把一個入世挑剔者的情感頑強地投射在她的小說創作中，她筆下的女性便少有中國女性特有的柔和、寬厚和溫愛，而多表現人性中的種種醜惡和骯髒，藉此傳達和渲洩她對那個冷酷現實生活的不滿與仇恨。張愛玲對人性、對愛的否定，是她塑造曹七巧這一形象的心理感情基礎。在張愛玲二十三歲時（1943年），奧地利精神分析學家弗洛伊德的學說作為影響整個人類的一種文化哲學在中國大陸得到廣泛的傳播。張愛玲自然也接受了這種學說的影響，她運用弗洛伊德學說對人的心理，特別是變態心理進行了分析和研究。《金鎖記》中體現的弗洛伊德主義是多方面的。其中有一個相當重要的方面是：性是心理動力。弗洛伊德打過一個比喻：本我是匹馬，自我是騎手。曹七巧正是一匹失控的馬，她的生活願望被壓抑後的極端病態心理所帶來的變態行動是一種沒有分寸的瘋狂。弗洛伊德認為，人有死的本能，死的本能主要表現為求生的慾望，當它向外表現的時候，它是仇恨的動機，成為侵犯、破壞、征服的動力。變態心理即是性的本能因受到外部和內部挫折剝奪所引起的一種非常規的滿足。越是受到壓抑，就越是拐彎抹角地尋找出路，尋找發洩，直至人格扭曲。曹七巧的故事結束了，然而她留在讀者心中的形象卻永遠不會消失。曹七巧是現代文學史上絕無僅有的女性形象，具有強烈的悲劇感與震撼力。曹七巧人性的扭曲也從一個側面寫出了中國傳統女性的不幸，強烈地揭露了冷酷的封建性所造成的人性泯滅的巨大陰影以及人們生活狀態的荒誕混亂。我們也可以從張愛玲塑造的曹七巧這一形象中看出她的無奈與悲哀，她對美好世界的可望而不可及的悵惘與迷失，這樣一位亂世才女，連同她那獨具個性的文章必將成為後人心中一道永遠亮麗的風景。張愛玲小說中把變態心理揭示得最深刻的，當然是《金鎖記》。曹七巧為了黃金葬送了最後一次滿足情慾的機會，她的愛情完了，但是她的人生並沒有完，她的變態才剛剛開始。愛情在一個人身上不得滿足，便需要三四個人的幸福與生命來抵償。她變態到要扼殺人性的起碼的欲求和一切美滿的姻緣，只要是在她控制的勢力範圍之內。如果說曹二爺是生理的殘疾，那麼曹七巧則是心理的殘疾。曹二爺生理的殘疾，帶來的只是生命的萎頓；比生理殘疾更為深刻的心理殘疾，卻使七巧迸發出無窮的復仇欲。她要報復，不擇物件，不顧一切，不計後果，情慾所導致的心理變態完全盲目地支配了人物的一切。??當女兒和童世舫戀愛，她千方百計要拆散他們，一方面當著長安，把童世舫說得一文不值：“姑娘急著要嫁，叫我也沒法子。腥的臭的往家裡拉。”“你要野男人你儘管去找，只別把他帶上門來認我做丈母孃，活活的氣死了我！”另一方面，她乾脆對童世舫說女兒抽鴉片，不留任何餘地刻毒地回絕了他。她親手斬斷了女兒的還算美滿的婚姻，讓這朵少女之花養在家中枯萎。長安就這樣一級一級走進沒有光的所在。“她覺得她這犧牲是一個美麗的，蒼涼的手勢。”她用這手勢自願捨棄了“她的最初的也是最後的愛。”這個手勢使她的命運雖不像七巧那樣的陰森可怕，影響深遠，卻令人覺得另一股惆悵與淒涼的滋味。“long,long ago”的曲調所引起的無名的悲哀，將永遠留在讀者的心坎。??曹七巧的變態行為，不僅施展在女兒身上，同時受害的，還有她的兒子和媳婦。為了不讓兒子被別的女人佔有，誰做了她的媳婦非但沒有幸福，而且註定要倒黴。她經常向兒子詢問媳婦芝壽的隱私，並當眾侮辱她，鬧得他們夫妻不和。在她的折磨之下，芝壽抑鬱而死。後來絹姑娘扶了正，不到一年也吞生鴉片自殺了。??兒女的幸福就這樣被斷送了。長白不敢再娶了，只在妓院裡走走。長安更是早就斷了結婚的念頭。愛情磨折了七巧一世和一家。七巧是一個不折不扣的失敗者，兒子女兒恨毒了她，連她心愛的男人也跟她仇人似的；她的慘史寫成故事時，也還得給不相干的人義憤填膺地咒罵幾句。悲劇變成了醜史，血淚變成了罪狀，還有什麼比這更悲慘的？張愛玲小說<金鎖記>中的曹七巧被認為是"人性惡"的集大成者,是一個不被世俗所容的"異類",作者賦予其較其他女性人物形象更為完整的生命意義,在這個人物身上首先奠定並完成了作者對女性悲劇生命觀的認識.在小說中另一個重要女性七巧的女兒長安形象上又寄予著作者對人生帶有個人生命體驗的深刻思考.從這兩個女性形象上反射出的女性命運的生存本相以及由此體現出的張愛玲的生命悲劇意識正可視為<金鎖記>的主題內涵.

謝邀。父母對兒女一視同仁，一碗水端平確是促進兄弟姐妹團結，營造家庭和睦氣氛的重要條件。手心手背都是肉，其實絕大多數父母對兒女也是平等對待的。出現偏心另眼相待的原因主要有三點:一是兒時乖巧長大後有出息又孝順的兒女多會得到父母厚愛，而小時刁皮大後闖禍的兒女常會被父母歉棄。二是體弱能力差的兒女多會受到父母更多關照，而身強力壯事業有成的兒女常會被父母劫富濟貧資助有困難的兒女。三是有人說多子女家庭往往是大的值得疼，小的值的抱，中間的沒人關照。其實是父母精力有限，只能保重點顧一般，並不是重此輕彼。而且由於年份不同時間不同，社會在發展習俗有變化，家庭生活水平經濟條件也有變化，對兒女的撫育培養，婚嫁資助等不可能完全一樣。這是可議理解的。

父母在對待子女的問題上，一碗水端平非常重要！這碗水若端不平將導致子女內心的不平衡，從而反映在弟兄姊妹間的關係上。不難發現，現實生活中往往親兄妹中感情較深在人生路上互相能幫忖的，莫不是出於開明公正的家庭。而子女間關係淡漠甚至反目成仇的，也多是父母偏心教養的後果。家庭是社會的基礎，所以公正公平是為人父母應充分重視起來的問題，家和萬事興，這不僅關乎一個家庭子孫後代的祥和幸福，也有利於促進社會大家庭的和諧！

不能說有多少道理。也不排除有些做父母的過分失誤，引起矛盾，但，大體上不應這麼認為。

為人父母，絕對有把兒女撫育成人的責任。撫育，撫養教育是也。調教成人了，這個人，就應該能夠自立。什麼叫自立，就是脫離家庭的扶持，扶助，完全能夠憑一己之力，獨立於社會。

兒女多，長幼之間對家庭的貢獻不可能是一樣的，恐怕許多所謂公平公正滴說法，都是從此而起。

都成人了，再於父母身上爭糾公平公正，呵呵！只能說明，這夥兒女，不太熟，不太成熟。兄弟之間不能平心靜氣的把問題解決，肯定是賬算滴狠細，摳索貢獻大小，應得大家庭中財物多少，致談判失諧，臉紅脖子粗了，甚至反目成仇。

人，於社會上，能謹讓肯吃虧，往往很得人緣，混的不錯。這樣的人，自家同胞之間不會出現此類問題。

凡是家庭不和，甚至形成忤逆不孝，這夥人兒，一般不會混到大處，即便蒙滴不小，半途栽了的可能性極大。不信，把眼睛睜大點兒，仔細瞅瞅社會，當有所醒悟。

父母的公平公正是決定兄弟姐妹之間是否親的基礎，這話有道理嗎，為什麼？

我的答案是否定的。

什麼樣才算公平公正，在不同人眼裡會有不同的看法。事實是世上就不存在絕對的公平公正。

父母都是愛兒女的，不愛的話可能就不會去撫養他們成人。撫養哪個兒女，父母都要付出相當多的精力，從自己嘴裡省下的東西喂到了兒女嘴裡。

父母對哪個兒女都操心，兒女永遠是他們的牽掛。只是在給兒女付出的時候，父母會根據實際丶酌情做出輕重不同的選擇，這看似不公平，但有時也是客觀現實的需要。

一般說來，哪個子女對父母嘴巴甜，父母會格外喜歡哪個。哪個對父母孝順、聽話，父母會偏愛哪一個。另外，哪個子女過的不如其他兄弟姐妹，父母會偏向哪一個。

這些情況，有的兒女是不理解的，對父母有怨言。但父母有自己獨立的判斷，也符合常情和客觀實際，到自己做父母的時候，也同樣會有這樣的做法，這屬於人之常情。

有的子女認為自己做的很好了，但在父母的內心天秤上或許會認為做的還不夠。

兄弟姐妹間相處的好歹跟父母沒有必然的聯絡。

如果大家都把對方視為親人，無私的關心關愛，那麼就會相處得很好。

如果有人比較自私，比較會算計，或者看不起別的，那麼他們兄弟姐妹之間就會產生隔閡。父母的公不公平只是外因，決定兄弟姐妹之間相處好壞的是內因。

有的父母很早就下世下了，也不見得子女們都能相處融恰。

只有大家都把對方視為親人，包容對方，這才是大家能和睦相處的基礎。

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我覺得這話既對又不對，兄弟姐妹親不親不是靠父母一碗水端平。公正不公正。錢拿出來平均攤派的。我認為主要還是看子女們教育和涵養。天下的父母沒有幾個不對子女好的，不公平的，唯一的就是聽話的孩子少捱罵。不聽話的孩子多挨句罵。估計這也是做父母的共性，好的子女不需要父母給予什麼。兄弟姐妹情深的很。壞的子女哪怕父母再公平的對待。子女還是認為父母對他們有所區別。我認為天下沒有不公平的父母。只有不評良心的子女。兄弟姐妹親不親還是心態問題。與父母沒有多大關聯。父母能生你能養你。就是天大的恩情。孩子大了。父母老了。特別是農村的父母還有什麼財產去端平去公證？

這句話看對於誰來說吧！人給人的思維是不相同的，對於我來說，這句話是有道理的。

我母親重男輕女，偏向哥哥弟弟，嫌棄我這個閨女 ，不讓我上學，讓我出去打工掙錢供哥哥弟弟上學。平時對我的態度也不如對哥哥弟弟好，經常說，“閨女遲早要嫁人的，養來養去是給別人養的。”

結婚以後得了病，不讓我回孃家，對我不管不問。哥哥弟弟對我也不怎樣？不關❤️心我，不幫助我，我主動的去聯絡他們，他們不熱情很冷淡，後來幾乎就不怎麼來往。

去年母親得了重病，想起我這個閨女來了，想讓我照顧她，在照顧母親的這段時間，也許我有用吧！對我比以前好了，按親人關係來說，也不是太好。

我想不只是因為我母親不喜歡我的原因，還有我覺得他們都結了婚，有些事情他們自己做不了主，媳婦和他們的意見不一直，就如和我來往不來往這件事，媳婦不同意，為了自己家庭和諧就不和我來往了。

有道理，絕對有道理。但這樣的父母不多！幾個孩子之中，父母總有偏愛一，兩個的現象。這樣，造成兄弟姊妹之間的不和。父母在，還不說什麼，二老不在了，基本上不來往！

老一輩的父母都做不到一碗水端平，我們家女兒出嫁都沒任何嫁妝，什麼都留給兒子，女兒出嫁後，甚至還要求每月貼補錢給孃家，重男輕女太嚴重，那怕女兒家再困難也沒商量，我真想不通，天下怎麼會有這麼不通情理的狠心父母。