恍惚通惚恍。老子第十四章有云：是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。恍惚的表現是什麼呢？就是本章第一句：視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。 恍惚不是糊里糊塗，更不是猶豫不決，而是一種很微妙的境界，可以縱覽全域性，同時又能查之於細微。用比較通俗的話來說，就是宏觀世界和微觀世界的相對統一。猶豫不決的時候是清醒是理性是能夠意識到本我的，恍惚是似醉非醒的，是感性的，是無我，無無我的。 說點例子。 我不談劍術，我也不會。我只說書法。王羲之的蘭亭就是恍惚的代表作。大氣，汪洋恣肆，但是細品每一個字，都有各自的精妙，最妙的是，字字精妙之餘又能貫穿一體，毫無呆板匠氣不妥帖，行書千古第一，絕非過譽。這種書法，這樣的作品，乃是無意又有意的微妙境界之中方能寫出。書聖自己都說，他清醒過來想再寫，也不能了。為什麼？清醒了就沒有了恍惚的妙處，大體看來仍佳，細微處少妙，全域性少精神，大抵如此。 為啥很多書畫家詩家都喜歡喝酒呢？恰是因為喝酒比較容易能人為地達到恍惚的境界。 並不是很同意樓上的說法，本能做主只是恍惚的一部分，否則自然界裡面的動物都可以稱得上是恍惚了。 恍惚是要講究根底的，要有真功夫在。村漢醉酒一輩子也不可能寫出蘭亭，成不了張旭。為何？沒有真功夫。 恍惚的境界，實際上是個人能力的全面發揮，潛意識、本能、平時鍛煉出來的肌肉記憶、乃至於對於藝術或是事業的思考，等等等等，這些因素在恍惚之中短暫達成了相對統一，出來的作品往往會比清醒時候創作的作品要和諧要精妙許多。 和尚打禪七，道士好像也有一個什麼守庚申之類的說法，這是透過某種特定的儀式來達成恍惚；巫術和原始宗教當中，巫婆神漢往往透過自我催眠和藥物來達成恍惚；我們凡人則是喜歡靠喝酒（C/P值最高的方法）達成恍惚。我認為，武術當中恐怕是醉拳是比較能夠主動貼近恍惚這個境界的。 所謂佳句本天成，妙手偶得之。精要絕非妙手，妙手僅僅是前提，重點是“偶”。這是真正的恍惚，沒可能隨時恍惚，那也就無所謂其絕妙了。
恍惚通惚恍。老子第十四章有云：是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。恍惚的表現是什麼呢？就是本章第一句：視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。 恍惚不是糊里糊塗，更不是猶豫不決，而是一種很微妙的境界，可以縱覽全域性，同時又能查之於細微。用比較通俗的話來說，就是宏觀世界和微觀世界的相對統一。猶豫不決的時候是清醒是理性是能夠意識到本我的，恍惚是似醉非醒的，是感性的，是無我，無無我的。 說點例子。 我不談劍術，我也不會。我只說書法。王羲之的蘭亭就是恍惚的代表作。大氣，汪洋恣肆，但是細品每一個字，都有各自的精妙，最妙的是，字字精妙之餘又能貫穿一體，毫無呆板匠氣不妥帖，行書千古第一，絕非過譽。這種書法，這樣的作品，乃是無意又有意的微妙境界之中方能寫出。書聖自己都說，他清醒過來想再寫，也不能了。為什麼？清醒了就沒有了恍惚的妙處，大體看來仍佳，細微處少妙，全域性少精神，大抵如此。 為啥很多書畫家詩家都喜歡喝酒呢？恰是因為喝酒比較容易能人為地達到恍惚的境界。 並不是很同意樓上的說法，本能做主只是恍惚的一部分，否則自然界裡面的動物都可以稱得上是恍惚了。 恍惚是要講究根底的，要有真功夫在。村漢醉酒一輩子也不可能寫出蘭亭，成不了張旭。為何？沒有真功夫。 恍惚的境界，實際上是個人能力的全面發揮，潛意識、本能、平時鍛煉出來的肌肉記憶、乃至於對於藝術或是事業的思考，等等等等，這些因素在恍惚之中短暫達成了相對統一，出來的作品往往會比清醒時候創作的作品要和諧要精妙許多。 和尚打禪七，道士好像也有一個什麼守庚申之類的說法，這是透過某種特定的儀式來達成恍惚；巫術和原始宗教當中，巫婆神漢往往透過自我催眠和藥物來達成恍惚；我們凡人則是喜歡靠喝酒（C/P值最高的方法）達成恍惚。我認為，武術當中恐怕是醉拳是比較能夠主動貼近恍惚這個境界的。 所謂佳句本天成，妙手偶得之。精要絕非妙手，妙手僅僅是前提，重點是“偶”。這是真正的恍惚，沒可能隨時恍惚，那也就無所謂其絕妙了。