來自禪宗六祖慧能和尚的一首偈.
這首偈簡單說也就是見性證佛四字，悟與不悟，存乎一心。
某日，廣州法性寺，印宗法師正在開講涅盤經。忽然風吹幡動。一僧說這是風動，另一僧說這是幡動，舌綻蓮花，爭論不休。慧能挺身，“不是風動，亦非幡動，只是心動！”也就是說，一切外物都是心靈在世界裡的投影，所謂的魔也就是來自於你心裡。這與王陽明先生的我思故我在，頗有異曲同共處。當然慧能根本思想是無念為宗，無相為體，無住為本，那個心，“我”，也是虛幻的，都是用來到達徹悟的途徑。強調頓悟成佛，明心見性。毋須苦行，只於瞬刻間尋那天人合一，無我無天，無花無月。
此偈對應的是他的大師兄神秀的偈：
身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤擦拭,莫使惹塵埃。
這是神秀勤修的境界總結，屬於實證功夫，當時師弟們一致稱好。實際上要做到也的確不易。
值得注意的一點是，當時慧能只算是個打雜的，自己也不識字，但是看到師兄的偈後，他找了個人幫他在牆上寫了這首偈。
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃？
大家後來一看到都傻了，這個境界在語言上已經難以突破了。
但實際情況並非如此，上面所引用的風幡之爭所謂仁者心動於此偈已有不同。本來無一物了，心還動個什麼？所以這個心不只是心思， 與笛卡爾我思故我在的唯心更是不同的（王陽明可不是這種觀念）由於修法觀念等的不同，慧能南下發展稱為頓宗（當然他是得了五祖衣缽的，連夜離開。）神秀一支在北方稱為漸宗，（後來做了國師，也是很有成就的）
一般人對此感興趣的，看到這裡也就為止了，以至於認為頓悟成佛，明心見性。毋須苦行。等等。其實哪裡是這個樣子，六祖何人？當初聽聞金剛經就有所感，以至於出家，這是根器不同，所以他能頓悟，並不是人人都可以。離開之後，他才真正開始了修行，一來五祖沒有說此偈就到家了。二來，重要的是，悟後起修，沒有實證，那個悟只是思想狀態的，舉個例子，大家都知道四大皆空，如果有人說他很明白這話，很有感悟，那麼打他甚至只是罵他看看，他一定受不了，他就空不了。這種情況就叫口頭禪。
所以佛法和世間法也有相同的地方，會說不代表會做，要求的是理事雙融。
來自禪宗六祖慧能和尚的一首偈.
這首偈簡單說也就是見性證佛四字，悟與不悟，存乎一心。
某日，廣州法性寺，印宗法師正在開講涅盤經。忽然風吹幡動。一僧說這是風動，另一僧說這是幡動，舌綻蓮花，爭論不休。慧能挺身，“不是風動，亦非幡動，只是心動！”也就是說，一切外物都是心靈在世界裡的投影，所謂的魔也就是來自於你心裡。這與王陽明先生的我思故我在，頗有異曲同共處。當然慧能根本思想是無念為宗，無相為體，無住為本，那個心，“我”，也是虛幻的，都是用來到達徹悟的途徑。強調頓悟成佛，明心見性。毋須苦行，只於瞬刻間尋那天人合一，無我無天，無花無月。
此偈對應的是他的大師兄神秀的偈：
身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤擦拭,莫使惹塵埃。
這是神秀勤修的境界總結，屬於實證功夫，當時師弟們一致稱好。實際上要做到也的確不易。
值得注意的一點是，當時慧能只算是個打雜的，自己也不識字，但是看到師兄的偈後，他找了個人幫他在牆上寫了這首偈。
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃？
大家後來一看到都傻了，這個境界在語言上已經難以突破了。
但實際情況並非如此，上面所引用的風幡之爭所謂仁者心動於此偈已有不同。本來無一物了，心還動個什麼？所以這個心不只是心思， 與笛卡爾我思故我在的唯心更是不同的（王陽明可不是這種觀念）由於修法觀念等的不同，慧能南下發展稱為頓宗（當然他是得了五祖衣缽的，連夜離開。）神秀一支在北方稱為漸宗，（後來做了國師，也是很有成就的）
一般人對此感興趣的，看到這裡也就為止了，以至於認為頓悟成佛，明心見性。毋須苦行。等等。其實哪裡是這個樣子，六祖何人？當初聽聞金剛經就有所感，以至於出家，這是根器不同，所以他能頓悟，並不是人人都可以。離開之後，他才真正開始了修行，一來五祖沒有說此偈就到家了。二來，重要的是，悟後起修，沒有實證，那個悟只是思想狀態的，舉個例子，大家都知道四大皆空，如果有人說他很明白這話，很有感悟，那麼打他甚至只是罵他看看，他一定受不了，他就空不了。這種情況就叫口頭禪。
所以佛法和世間法也有相同的地方，會說不代表會做，要求的是理事雙融。