人區別於動物的最大特點，是能用眼觀察能用腦思維，陰陽五行正是因之而來。初民生存在茫茫大自然中，野獸出沒，人的大腦智慧與行為技能必須勝過強於自己若干倍的兇猛野獸，才有不會被吃掉而能逃過劫難的可能；寒來暑往，冬去春來，風吹雨打，為了禦寒避冬雪，躲雨抗風暴，就必須挖洞刨坑藏身隱蔽而穴居、狩獵存食飽腹以生存；不是生活在伸手不見五指的暗夜穴坑裡，就是活在日照光明的視野裡；在這十分平常的人類晝夜輪轉的活動中，先民逐漸發現：凡是黑夜、冬寒、坑裡的景況，與白晝、夏熱、坑外的感受完全相反而不同，行獵必須弄死獵物才能得食，這些很有規律的自然現象是人完全無法改變的，人必須適應這種環境才能生存；也是在這樣的的實際生活中，逐漸形成了先民的基本認知：凡是冷寒、黑暗、死亡、不可見……等現象都概括為“陰”；凡是炎熱、光明、生存、可見的……等現象都概括為“陽”；隨著觀察的進一步深入，對陰陽的認識也就越來越豐富，發現整個大自然都被陰陽所籠罩著，無一例外；逐漸升進了自己的認識。明白了陰陽不僅對立，而且互根，你中有我、我中有你，而且有相互轉換的特性，其規律週而復始、永無止境、無處不在；正如老子對“道”的描述：“迎之不見其首，隨之不見其尾”。因此，它的虛空不可見，即是陰的表現，也由此推出它的對立面為實在可見，即為陽的表現，陰陽的認識也就逐漸形成為定論而固定下來。

對五行的認識也一樣，也來自於對大自然的認識，並且也是基於對陰陽認識的深入；今天之人無一不知木火土金水，但只知其一而不知其二，可謂“百姓日用而不知”。這五種物質都是大自然的客觀存在，但先民的智慧並不僅僅停留在發現這五種物質而給它們命名，而是在於對它們的性質作用的切身實際認識；對今人來說十分簡單，對先民的開創性認識來說，卻體現出人類的慧根不凡！木、土、水，在大自然中隨處可見，金與火也不陌生，輕易可得；可在遠古，卻來之不易，並非是一下子就認識到的；如對“火”的認識，完全是出自於意外的發現。當電閃雷鳴時，雷擊引起山火，大片森林被焚；人們看到了火的威力。山火熄滅後，人們發現那些沒逃出山火的飛禽走獸都被烤熟燒焦，燒成炭灰的樹木化成了土，自然也品嚐到了烤熟禽獸的美味，也悟到了火的用途；既然木能生火，於是發明了鑽木引火，擊石引火等方法，掌握了儲存火種的辦法；但先民的認識並不止於應用，而是從中明白了一些道理，火能燃燒樹木，一場大雨就將林火撲滅；而生活在水邊的先民，卻發現水流常被山上落石崩土阻斷流水而迫使流水改道；而被山火燃燒過的石土裡，燒出了比石還硬之物，也就是今人所知的金屬；這些在古時屢屢發生的現象，使先民認識到了大自然之物都存在著制約與扶助的屬性，這種天生自然的屬性，先民謂之曰“生克”；當把五種物質進行命名後連起來，他們居然發現了一個奇怪的現象，五物的生克彼此關聯，這種五物關聯連成一個封閉圓，週而復始，迴圈不己；彼此相生、隔位相剋；如：水生木-木生火-火生土-土生金-金生水；隔位克：木克土-土克水-水克火-火克金-金克木；生克就是五物的運動，因此謂之曰“行”。

我們今日所見陰陽五行學說，是先民在實踐中發現總結出來的，是大自然客觀存在的真實反映，而非人腦胡思亂想的臆想所得；先民對自然的發現並上升為認識理論，具有人類發展的必然性，是中國先民的聰明才智的反映。由於先民對自然界的這種陰陽五行存在的現實感到太過神奇，故謂之曰“玄”，以至後來之人把這類無法確知奧謎原由的知識一律歸之為“玄學”。所謂玄，《說文解字》曰：“幽遠也”，也就是“深奧難懂”之意。今人誤解為“迷信”，實屬無知。陰陽五行學說以生克原理解釋自然規律，形成了中華文化的繁枝茂葉，遍及中華文化的方方面面，因此，陰陽五行學說是中華文明文化哲學淵源之根基，是大自然規律的饋贈，是華夏先民的智慧結晶，因之而不可褻瀆！

我正試圖寫一篇論文。陰陽源於易，《秘書》雲，日月為易，象陰陽也。說白了日月就是太陽和月亮（太陰）。雖然說太陽月亮有陽二字，但它們應該說是陽的媽。《易》無極生太極，太極生兩儀。太極有太易也即有日月。兩儀才是陰陽，是由太易而生。太陽生陰氣，太陰生陽氣，就有了太極圖所顯示的陰陽圖。此時天地開，陰陽現，乾坤轉，日月行，四時立。可參閱《列子天瑞》。

陰陽交合，生五氣。五氣者，五賊也，五行也，金木水火土五顆行星。可見《黃帝陰符經》。

在中國幾千年的傳統思想觀念中，“陰陽五行”就是文化信仰。中國古代的哲學和科學，從來沒有離開過陰陽兩性和金、木、水、火、土五行。古人認識宇宙間的一切事物都有它的相對性及五種基本物質。

“陰陽五行”是古老的彝族原始先民最早發現的宇宙觀，他們發明的十月太陽曆為後來我們尋找“陰陽五行”的起源開闢了新的途徑。由於古人的認識常常帶有自然樸素的性質，各種理論的產生大都與各種具體事物相關，因此，“陰陽五行”的概念並不神秘。

在十月太陽曆中，大小兩個新年正好把一年劃分為兩季，第一季從最冷變到最熱，第二季從最熱變到最冷，這正符合陰陽消長的思想。具體地說，十月太陽曆是雌雄，也就是陰陽，把五種元素，也就是五行，一分為二，來分別表達一年中的十個時段，及五個季節，每個季節包括同一元素中的雌雄兩個月，其單月為雄，雙月為雌。用五行劃分五個季節，代表了太陽一年在東、南、西、北、中的五個運動方位。所以，”陰陽五行“思想的產生是與十月太陽曆密不可分的。

我覺得《周易》或是老子《道德經》最初是作者表達一種對世界的看法，闡明他自己的理想抱負。

後來很多人都去看它，研究它，大家坐在一起探討它，再釋義它、校估它，慢慢的便成了一個團體和派別。比如漢代董仲舒罷黜百家獨尊儒術，說明漢代當時已經是各家流派盛行。

值得一提的是，五行陰陽在漢代由讖緯學發揚光大並由此賦予迷信色彩。各家極盡所能闡發釋義，影響了後世的道家。實際上，周易裡面本沒有過多的迷信因素。

所以五行陰陽等學說從時間上看不早於漢代，其產生的背景有其社會經濟因素。