我們今天也說：“讓世界充滿愛。”不過，充滿什麼樣的愛？我 們沒有具體分析，也沒有說。孟子這裡作出了分析，說出了愛的層次差等。對於物（朱熹註釋說，指禽獸草木），主要是愛惜。愛惜的具 體表現，按照朱熹的說法，就是要“取之有時，用之有節。”這種 思想，倒是有我們今天環境保護，珍惜自然資源的意識了。對於民，也就是老百姓，需要仁愛。仁愛的具體表現，按照 朱熹引程頤的看法，也就是孟子在《梁惠王上》裡面所說的“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而這種推己及人的仁愛， 對禽獸草木等“物”是談不上的。對於親，也就是自己的親人，則不是愛情和仁愛的問題，而 是一種以血緣關係為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個 層次了。但是，只有當你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁 愛百姓；只有當你能夠仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。不然的 話，就會成了無源之水，無本之木，是不可能維繫下去的。所以， 愛雖然有親疏，有差等，但這些親疏差等之間卻又有著內在的必 然的聯絡。另一方面的問題是，愛之所以有親疏，有差等，不是 我們主觀方面隨意決定的，而是因為客觀方面，這些物件本身有 所差別，用朱熹引楊氏的話來說，叫做“其分不同，故所施不能 無差等。”，總起來說，有差等又有聯絡，“統而言之則皆仁，分而 言之則首序。”（程頤）從親愛自己的親人出發，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這 就形成了儒學的“愛的系列”，而我們發現，這個系列又正好是和 《大學》所開列的“修身、齊家、治國、平天下”階梯相統一的。 由此可見，聖賢所論，無不用心深刻。既然如此，讀者也只有用 心體會，才能得其真髓。回到開始時的話題，“讓世界充滿愛。”是不是應該充滿各種 各樣的愛呢？
我們今天也說：“讓世界充滿愛。”不過，充滿什麼樣的愛？我 們沒有具體分析，也沒有說。孟子這裡作出了分析，說出了愛的層次差等。對於物（朱熹註釋說，指禽獸草木），主要是愛惜。愛惜的具 體表現，按照朱熹的說法，就是要“取之有時，用之有節。”這種 思想，倒是有我們今天環境保護，珍惜自然資源的意識了。對於民，也就是老百姓，需要仁愛。仁愛的具體表現，按照 朱熹引程頤的看法，也就是孟子在《梁惠王上》裡面所說的“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而這種推己及人的仁愛， 對禽獸草木等“物”是談不上的。對於親，也就是自己的親人，則不是愛情和仁愛的問題，而 是一種以血緣關係為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個 層次了。但是，只有當你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁 愛百姓；只有當你能夠仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。不然的 話，就會成了無源之水，無本之木，是不可能維繫下去的。所以， 愛雖然有親疏，有差等，但這些親疏差等之間卻又有著內在的必 然的聯絡。另一方面的問題是，愛之所以有親疏，有差等，不是 我們主觀方面隨意決定的，而是因為客觀方面，這些物件本身有 所差別，用朱熹引楊氏的話來說，叫做“其分不同，故所施不能 無差等。”，總起來說，有差等又有聯絡，“統而言之則皆仁，分而 言之則首序。”（程頤）從親愛自己的親人出發，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這 就形成了儒學的“愛的系列”，而我們發現，這個系列又正好是和 《大學》所開列的“修身、齊家、治國、平天下”階梯相統一的。 由此可見，聖賢所論，無不用心深刻。既然如此，讀者也只有用 心體會，才能得其真髓。回到開始時的話題，“讓世界充滿愛。”是不是應該充滿各種 各樣的愛呢？