罷黜百家，獨尊儒術。
漢武帝即位時，從政治上和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。
公元前134年，漢武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統是“天地之常經，古今之通誼”，現在師異道、人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不一致，法制數變，百家無所適從。
董仲舒提出的適應政治上大一統的思想統治政策，很受漢武帝賞識。
所以儒家思想完全成為封建王朝的統治思想，而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。
“罷黜百家，獨尊儒術”是西漢武帝實行的封建思想統治政策，也是儒家思想在中國文化中居於統治地位的標誌。
在孔子生前沒有儒教或孔教一說，也沒有人把他稱作“聖人”。漢武帝採納董仲舒的“廢黜百家，獨尊儒術”後，用政治手段把儒家學說宗教化，提出天人合一、天人感應說，天是自然神，君權神授，聖人是天的代言人，孔子的話就是天命、天志、天道、天理、天意，把一位民間儒學教師神聖化，一下子把孔子推舉到了最高神壇，儒學的詩、易、尚、禮、春秋、孝、樂便成了全民信仰的經書，被先人稱為聖經、“聖教”，孔子也就成了當然的“聖人”。當然，這些都是孔子生前萬萬沒有想到的。
董仲舒“天人三策”導致的後果就是，奠定了儒家思想在中國封建時代的統治地位，使父父子子、君君臣臣的封建倫常觀念深入人心，維護了封建統治秩序，深刻的影響貫穿了中國整個封建社會時期。
罷黜百家，獨尊儒術。
漢武帝即位時，從政治上和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。
公元前134年，漢武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統是“天地之常經，古今之通誼”，現在師異道、人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不一致，法制數變，百家無所適從。
董仲舒提出的適應政治上大一統的思想統治政策，很受漢武帝賞識。
所以儒家思想完全成為封建王朝的統治思想，而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。
“罷黜百家，獨尊儒術”是西漢武帝實行的封建思想統治政策，也是儒家思想在中國文化中居於統治地位的標誌。
在孔子生前沒有儒教或孔教一說，也沒有人把他稱作“聖人”。漢武帝採納董仲舒的“廢黜百家，獨尊儒術”後，用政治手段把儒家學說宗教化，提出天人合一、天人感應說，天是自然神，君權神授，聖人是天的代言人，孔子的話就是天命、天志、天道、天理、天意，把一位民間儒學教師神聖化，一下子把孔子推舉到了最高神壇，儒學的詩、易、尚、禮、春秋、孝、樂便成了全民信仰的經書，被先人稱為聖經、“聖教”，孔子也就成了當然的“聖人”。當然，這些都是孔子生前萬萬沒有想到的。
董仲舒“天人三策”導致的後果就是，奠定了儒家思想在中國封建時代的統治地位，使父父子子、君君臣臣的封建倫常觀念深入人心，維護了封建統治秩序，深刻的影響貫穿了中國整個封建社會時期。