“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”是李叔同（弘一大師）參悟《華嚴經》而寫的偈語。
在此有必要向大家說說李叔同的傳奇人生，因為這兩言偈語就是他的真實寫照。
李叔同是中國近代新文化先驅者、著名戲劇活動家、藝術教育家。他的前半生馳名於藝術教育界，是中國最早出國學習西洋繪畫、音樂、話劇並把這些藝術傳回國內來的先驅者之一。中年出家後成為南山律宗一代祖師，被譽為“民國四大高僧”。
李叔同生於1880年舊曆9月20日，生長在天津一個家境頗為富有的家庭裡。自小他就攻讀四書五經，對於書法、金石尤為喜歡，在青少年時期就顯示出了過人的才華，先是東渡日本留學，不僅學習了西洋油畫，還進修了鋼琴和作曲理論，並且組織了第一個話劇團體“春柳社”。1907年首次公演法國小仲馬的名劇《巴黎茶花女遺事》引起世界轟動，這是華人首次演話劇。
1910年李叔同回國。擔任過圖畫、音樂教員以及畫報主編等。他大力提倡藝術創作，傳導西洋文學藝術，並且開創採用石膏像和人體寫生的先例。在音樂方面，他利用西洋名曲創作了許多名歌，對青年學生灌輸了新音樂思想，後來的著名音樂家劉質平、漫畫家豐子愷等都成就於李叔同的培養。
相信大家都一定還記得李叔同所寫的那首久唱不衰的《送別》詩詞吧:
這就是李叔同當年在上海宣揚民權思想，提倡移風易俗，倡導男女婚姻自主新觀念時所創作的“豐碑”詞。
在杭州任教時，李叔同在一本日文雜誌上看到有篇關於“斷食”的文章，引起了他的興趣。文中談到斷食是身心“更新”的修養方法，自古宗教上的偉人如釋迦、耶蘇都曾斷過食。李叔同決心實踐一下，經過17天的斷食體驗，他自覺身心煥然一新，從此以後他茹素讀經開始學佛。
後來李叔同的好友馬一浮、彭遜之在虎跑寺出家，這對李叔同的震動影響相當大，就在他藝術發展如日中天時，李叔同毅然摒棄了世俗，懷著“肩荷南山業，作將盡綿力，誓舍此身而啟道之”的宏願，於1918年8月19日在杭州虎跑寺正式披剃為僧，法名“演音”，號“弘一”。自此，弘一法師以振興佛教，弘揚南山律宗為已任。這一舉動，在當時引發不小震動與爭議。
弘一法師出家後，發願研習戒律，歷時四載於1921年寫《四分律比丘戒相表記》一書，此書出版後，很受日本佛學者的重視。當時日本侵華的氣焰囂張，弘一居廈門萬石巖，自題居室為“殉教室”。1937年他提出“唸佛不忘救國，救國必須唸佛”的口號，並說:“為護法故，不怕炮彈。身為佛子，於此時不能共行國難於萬一，自揣不如一隻狗子。”弘一法師的這種愛國愛教的精神，在當時受到了民眾的廣泛稱頌。
弘一法師出家後，唯獨沒有放棄的就是書法藝術，他是把書法用來作為弘揚佛法與眾生廣結法緣的媒介，並且書風形成了一種淡無煙火氣的獨特氣質。他晚年的作品澹泊寧靜，有不落一絲塵埃的白賁之美。非書法大家，是無法表現出這種精邃玄微境界的。
弘一法師一生弘法濟世，眾所仰慕，更震撼人心的是他的道德品行。他持戒謹嚴，淡泊無求，一雙破布鞋，一條舊毛巾，一領衲衣，補釘二百多處，青白相間，襤褸不堪，還視為珍物。素食唯清水煮白菜，用鹽不用油。信徒供養香菇、豆腐之類，皆被謝絕，真正是“一物不遺，一絲不棄。”
他手書門聯曰:“草藉不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多。”
1942年10月13日，心跡圓明的弘一大師，習書最後墨跡“悲欣交集”四字，在安詳中圓寂於泉州溫陵，享年六十三歲。
豐子愷的“人生三層樓”的說法，切合實際，振聾發聵，一掃世俗之人對李叔同出家因由的所有推測之說。
一個濁世公子，才華橫溢的藝術家，最後成為律宗高僧。其為人可謂“絢麗之極，歸於平淡”的典型了。弘一大師雖避世絕俗，而無處不近人情，在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細行，弘一大師不但深入研究，而且一一實踐躬行。
馬一浮有詩曰:“苦行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師。”讀此可謂如見其人了。
記的唐太宗曾說過一句名言:“出家乃大丈夫事，非將相之所能為！”其實，弘一大師的人生求索，正應了他自已書作的那兩句偈語:“不為自已求安樂，但願眾生得離苦。”
解答至此！
“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”是李叔同（弘一大師）參悟《華嚴經》而寫的偈語。
在此有必要向大家說說李叔同的傳奇人生，因為這兩言偈語就是他的真實寫照。
李叔同是中國近代新文化先驅者、著名戲劇活動家、藝術教育家。他的前半生馳名於藝術教育界，是中國最早出國學習西洋繪畫、音樂、話劇並把這些藝術傳回國內來的先驅者之一。中年出家後成為南山律宗一代祖師，被譽為“民國四大高僧”。
李叔同生於1880年舊曆9月20日，生長在天津一個家境頗為富有的家庭裡。自小他就攻讀四書五經，對於書法、金石尤為喜歡，在青少年時期就顯示出了過人的才華，先是東渡日本留學，不僅學習了西洋油畫，還進修了鋼琴和作曲理論，並且組織了第一個話劇團體“春柳社”。1907年首次公演法國小仲馬的名劇《巴黎茶花女遺事》引起世界轟動，這是華人首次演話劇。
1910年李叔同回國。擔任過圖畫、音樂教員以及畫報主編等。他大力提倡藝術創作，傳導西洋文學藝術，並且開創採用石膏像和人體寫生的先例。在音樂方面，他利用西洋名曲創作了許多名歌，對青年學生灌輸了新音樂思想，後來的著名音樂家劉質平、漫畫家豐子愷等都成就於李叔同的培養。
相信大家都一定還記得李叔同所寫的那首久唱不衰的《送別》詩詞吧:
長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。長亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時來，來時莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，惟有別離多。這就是李叔同當年在上海宣揚民權思想，提倡移風易俗，倡導男女婚姻自主新觀念時所創作的“豐碑”詞。
在杭州任教時，李叔同在一本日文雜誌上看到有篇關於“斷食”的文章，引起了他的興趣。文中談到斷食是身心“更新”的修養方法，自古宗教上的偉人如釋迦、耶蘇都曾斷過食。李叔同決心實踐一下，經過17天的斷食體驗，他自覺身心煥然一新，從此以後他茹素讀經開始學佛。
後來李叔同的好友馬一浮、彭遜之在虎跑寺出家，這對李叔同的震動影響相當大，就在他藝術發展如日中天時，李叔同毅然摒棄了世俗，懷著“肩荷南山業，作將盡綿力，誓舍此身而啟道之”的宏願，於1918年8月19日在杭州虎跑寺正式披剃為僧，法名“演音”，號“弘一”。自此，弘一法師以振興佛教，弘揚南山律宗為已任。這一舉動，在當時引發不小震動與爭議。
弘一法師出家後，發願研習戒律，歷時四載於1921年寫《四分律比丘戒相表記》一書，此書出版後，很受日本佛學者的重視。當時日本侵華的氣焰囂張，弘一居廈門萬石巖，自題居室為“殉教室”。1937年他提出“唸佛不忘救國，救國必須唸佛”的口號，並說:“為護法故，不怕炮彈。身為佛子，於此時不能共行國難於萬一，自揣不如一隻狗子。”弘一法師的這種愛國愛教的精神，在當時受到了民眾的廣泛稱頌。
弘一法師出家後，唯獨沒有放棄的就是書法藝術，他是把書法用來作為弘揚佛法與眾生廣結法緣的媒介，並且書風形成了一種淡無煙火氣的獨特氣質。他晚年的作品澹泊寧靜，有不落一絲塵埃的白賁之美。非書法大家，是無法表現出這種精邃玄微境界的。
弘一法師一生弘法濟世，眾所仰慕，更震撼人心的是他的道德品行。他持戒謹嚴，淡泊無求，一雙破布鞋，一條舊毛巾，一領衲衣，補釘二百多處，青白相間，襤褸不堪，還視為珍物。素食唯清水煮白菜，用鹽不用油。信徒供養香菇、豆腐之類，皆被謝絕，真正是“一物不遺，一絲不棄。”
他手書門聯曰:“草藉不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多。”
1942年10月13日，心跡圓明的弘一大師，習書最後墨跡“悲欣交集”四字，在安詳中圓寂於泉州溫陵，享年六十三歲。
寫在後面的話:環顧當年，人們對大才子李叔同出家動機眾說紛紜，莫衷一是……他的弟子、著名美術家豐子愷則提出獨到的見解，他說:“我以為人的生活可以分作三層:一是物質生活；二是精神生活；三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。人生就是這樣一個三層樓，懶得走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得很好，錦衣玉食，孝子慈孫，這樣就滿足了。抱這樣人生觀的人，在世間佔大多數。其次，爬上二層樓的是專心學術文藝的人，這樣的人在世間也很多，即所謂知識分子、學者、藝術家。而爬上三層去的則是宗教信徒了，他們做人認真，不滿足物慾與精神欲，他們還必須探究人生的究竟。他們以為人生財產是身外之物；學術藝術是暫時的美景；而自已的身體是虛幻的存在，所以他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的慾望，這就是宗教徒。而弘一大師就是一層一層走上去的。”豐子愷的“人生三層樓”的說法，切合實際，振聾發聵，一掃世俗之人對李叔同出家因由的所有推測之說。
一個濁世公子，才華橫溢的藝術家，最後成為律宗高僧。其為人可謂“絢麗之極，歸於平淡”的典型了。弘一大師雖避世絕俗，而無處不近人情，在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細行，弘一大師不但深入研究，而且一一實踐躬行。
馬一浮有詩曰:“苦行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師。”讀此可謂如見其人了。
記的唐太宗曾說過一句名言:“出家乃大丈夫事，非將相之所能為！”其實，弘一大師的人生求索，正應了他自已書作的那兩句偈語:“不為自已求安樂，但願眾生得離苦。”
解答至此！