1、雷公電母：道教因其雷電都具有代天行道、懲罰陰過、震死暴雷的意思，所以將其稱為信仰。並且，在一些規模較大的道觀和廟宇中，常有雷公電母的供奉。
雷公神像作力士狀，裸胸袒腹，背插雙翅，左手執鍥，右手執錘，作欲擊狀。自頂至旁，環懸連鼓五個，左足盤躡一鼓，世稱雷公江天君。電母之像則容如女，貌端雅，兩手執鏡，號曰電母秀天君。雷公神誕之日為六月二十四日。
道教信徒一般只是在祈求雨雪時才奉祀雷公電母，專門奉祀的已不多見。但在道教大型齋醮儀禮中仍列有雷公電母之神位。
2、風伯：《水經注》稱飛廉（風伯）以善於行走而為紂王效力，周武王擊敗了紂王，飛廉殉國自殺，天帝為他的忠誠感動，用石棺掩埋他，並使他成為風神。
秦漢以後，道教吸收了風伯忠誠的這一信仰，將風神列入神系，更將道教信仰和風神信仰進行統一，並由民間人格化，形成了“白鬚老翁，左手持輪，右手執箑，若扇輪狀”的固定塑像帽。
唐代的《華嚴經》，大乘佛教主要經典之一，也將龍王增至十位，他們是：毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、三雲音妙幢龍王等等。另外，還有五龍王、七龍王、八十一龍王。一百八十五龍王之說。
龍是中國信仰的標誌：
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龍在中國的歷史傳統與文化中扮演了十分重要的角色。龍的起源來自伏羲氏，據中國神話傳說，伏羲與女媧都是人首蛇身，而蛇就是龍的原型。
但是實際上龍只是一種圖騰，並不存在於現實世界上的由人類虛構的生物，並且是綜合了許多生物的特徵：蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、魚尾、鹿角、魚鱗。據考證，龍圖騰的由來是和原始部落不斷的征戰有關的。
在漫長的歷史中，部落與部落之間對抗、吞併、聯合，並把戰勝的部落圖騰上的一部分新增到自己的圖騰上。久而久之，經過不斷地吸收與充實，龍的特徵也越來越多，形象日益複雜和威武莊嚴，最後形成了完整的龍圖騰，並且成為這個中國所信奉崇拜的標誌
1、雷公電母：道教因其雷電都具有代天行道、懲罰陰過、震死暴雷的意思，所以將其稱為信仰。並且，在一些規模較大的道觀和廟宇中，常有雷公電母的供奉。
雷公神像作力士狀，裸胸袒腹，背插雙翅，左手執鍥，右手執錘，作欲擊狀。自頂至旁，環懸連鼓五個，左足盤躡一鼓，世稱雷公江天君。電母之像則容如女，貌端雅，兩手執鏡，號曰電母秀天君。雷公神誕之日為六月二十四日。
道教信徒一般只是在祈求雨雪時才奉祀雷公電母，專門奉祀的已不多見。但在道教大型齋醮儀禮中仍列有雷公電母之神位。
2、風伯：《水經注》稱飛廉（風伯）以善於行走而為紂王效力，周武王擊敗了紂王，飛廉殉國自殺，天帝為他的忠誠感動，用石棺掩埋他，並使他成為風神。
秦漢以後，道教吸收了風伯忠誠的這一信仰，將風神列入神系，更將道教信仰和風神信仰進行統一，並由民間人格化，形成了“白鬚老翁，左手持輪，右手執箑，若扇輪狀”的固定塑像帽。
唐代的《華嚴經》，大乘佛教主要經典之一，也將龍王增至十位，他們是：毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、三雲音妙幢龍王等等。另外，還有五龍王、七龍王、八十一龍王。一百八十五龍王之說。
龍是中國信仰的標誌：
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龍在中國的歷史傳統與文化中扮演了十分重要的角色。龍的起源來自伏羲氏，據中國神話傳說，伏羲與女媧都是人首蛇身，而蛇就是龍的原型。
但是實際上龍只是一種圖騰，並不存在於現實世界上的由人類虛構的生物，並且是綜合了許多生物的特徵：蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、魚尾、鹿角、魚鱗。據考證，龍圖騰的由來是和原始部落不斷的征戰有關的。
在漫長的歷史中，部落與部落之間對抗、吞併、聯合，並把戰勝的部落圖騰上的一部分新增到自己的圖騰上。久而久之，經過不斷地吸收與充實，龍的特徵也越來越多，形象日益複雜和威武莊嚴，最後形成了完整的龍圖騰，並且成為這個中國所信奉崇拜的標誌