三聖妃其實是三奶夫人的雅稱，宋代福建、廣東潮州流行的三聖妃信仰即三奶夫人信仰。三聖妃包含林默娘、陳靖姑，媽祖信仰、臨水夫人信仰各自發展，又統一於三聖妃信仰。
“三妃”究竟是何女神?
首先，從“湄州林氏女”“航海者有禱必應”等句，可明確判斷出順濟廟所祀女神是林默娘(媽祖)。
其次，從“神姓陳氏”“婦人妊娠者必禱焉”及“靈惠懿德妃”之“懿”等字句，可判斷出慈感廟所祀女神，應是被世人認為具有“救產扶胎、保赤護幼”功能的陳靖姑(順懿夫人)。
《仙溪志》謂慈感廟所祀女神“本汾陽人”，汾陽即今仙遊縣城西郊的大濟鄉汾陽村，如明《八閩通志》卷十九“地理·橋樑”之“興化府·仙遊縣”條載：
環碧橋，在汾陽大勳山下。宋紹興二十一年，里人李仲舉建，上覆以亭。
楊榕《莆仙地區陳靖姑信仰及其神話劇初探》一文也引明周華《遊洋志》(又稱《福建興化縣誌》)之記載，證明宋仙溪縣慈感廟所祀女神即陳靖姑。不過，《遊洋志》認為陳是福州侯官人而非汾陽人，汾陽不過是仙溪縣最早為其立廟的地方。《遊洋志》曰：
廣福娘廟，在縣西興泰裡，姓陳氏，福州侯官人，世以巫顯。舊志雲：閩人疫癘凡經其咒治者，悉皆痊活。沒後里人德之，家奉香火。紹興中，靈顯益振，本邑汾陽之人始立為廟，前鄉貢鄭必豫作記。……里人稱曰“廣福娘”，蓋母事之。傳五季未嘗賜“廣福”之號，今人遂稱為“夫人”。
《仙溪志》謂女神“本汾陽人”，則是臨水夫人信仰早在宋代就已被仙溪縣邑民本土化了的反映。
仙遊縣至今尚存三妃宮，留暉的《三妃宮歷史價值》一文載：
古老三妃宮位處仙遊縣城金石山麓，背靠大蜚山，面向木蘭溪，與仙遊一中相鄰，可謂天時、地利、人和盡得，已列為縣級文物保護單位，歷史價值不可小覷。
三妃宮歷史悠久，始創於宋代。據時人黃岩孫《仙溪志》記載：“三妃廟，在縣城東北二百步。”它原為三座廟，其中順濟廟祀天妃媽祖，昭惠廟祀聖泉媽，慈感廟祀陳仙姑。後來，邑人得神啟示，集資捐款，“合三廟為一”，稱之“三宮”。從此香火鼎盛，“為諸廟冠
三聖妃其實是三奶夫人的雅稱，宋代福建、廣東潮州流行的三聖妃信仰即三奶夫人信仰。三聖妃包含林默娘、陳靖姑，媽祖信仰、臨水夫人信仰各自發展，又統一於三聖妃信仰。
“三妃”究竟是何女神?
首先，從“湄州林氏女”“航海者有禱必應”等句，可明確判斷出順濟廟所祀女神是林默娘(媽祖)。
其次，從“神姓陳氏”“婦人妊娠者必禱焉”及“靈惠懿德妃”之“懿”等字句，可判斷出慈感廟所祀女神，應是被世人認為具有“救產扶胎、保赤護幼”功能的陳靖姑(順懿夫人)。
《仙溪志》謂慈感廟所祀女神“本汾陽人”，汾陽即今仙遊縣城西郊的大濟鄉汾陽村，如明《八閩通志》卷十九“地理·橋樑”之“興化府·仙遊縣”條載：
環碧橋，在汾陽大勳山下。宋紹興二十一年，里人李仲舉建，上覆以亭。
楊榕《莆仙地區陳靖姑信仰及其神話劇初探》一文也引明周華《遊洋志》(又稱《福建興化縣誌》)之記載，證明宋仙溪縣慈感廟所祀女神即陳靖姑。不過，《遊洋志》認為陳是福州侯官人而非汾陽人，汾陽不過是仙溪縣最早為其立廟的地方。《遊洋志》曰：
廣福娘廟，在縣西興泰裡，姓陳氏，福州侯官人，世以巫顯。舊志雲：閩人疫癘凡經其咒治者，悉皆痊活。沒後里人德之，家奉香火。紹興中，靈顯益振，本邑汾陽之人始立為廟，前鄉貢鄭必豫作記。……里人稱曰“廣福娘”，蓋母事之。傳五季未嘗賜“廣福”之號，今人遂稱為“夫人”。
《仙溪志》謂女神“本汾陽人”，則是臨水夫人信仰早在宋代就已被仙溪縣邑民本土化了的反映。
仙遊縣至今尚存三妃宮，留暉的《三妃宮歷史價值》一文載：
古老三妃宮位處仙遊縣城金石山麓，背靠大蜚山，面向木蘭溪，與仙遊一中相鄰，可謂天時、地利、人和盡得，已列為縣級文物保護單位，歷史價值不可小覷。
三妃宮歷史悠久，始創於宋代。據時人黃岩孫《仙溪志》記載：“三妃廟，在縣城東北二百步。”它原為三座廟，其中順濟廟祀天妃媽祖，昭惠廟祀聖泉媽，慈感廟祀陳仙姑。後來，邑人得神啟示，集資捐款，“合三廟為一”，稱之“三宮”。從此香火鼎盛，“為諸廟冠