所謂“天地不仁，以萬物為謅狗”，並不是說成仙者，天必誅之。也不是說，天下萬物在成仙者看來只是為謅狗。這句話的意思是表達了一種胸懷，那就是以一種正且大的胸懷來對待世間萬物。所謂情，所謂魔、道，其實都不過是一種手段，真正要成仙的，必須要沒有執著，但是也必須執著。不能執著於唯一，但是也必須執著於萬物原始的那種道，道和魔只不過是由一而二和由多而一的不同罷了，小凡由道、佛雙修，有道家的精修也有佛門的內斂，由情而入魔，在佛道之後，更加增加了一種新的內涵。《道德經》第5章說：“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗”，“天地”和“聖人”都堅持不施仁恩，（即無為），分別把萬物和百姓作為祭神用過的草狗，任其自生自滅，自作自息，毫無憐惜之意，這正是無為而任其自然的表現。宇宙的性質是“天地不仁”，即宇宙是沒有意志、沒有感情的客觀實體，不象天帝鬼神那樣被人賦予意志和感情。即宇宙(道)沒有仁慈之心，不辨善惡，無所偏愛。以萬物為芻狗不是說把萬物都看成芻狗，而是說萬物都和芻狗是一樣的，萬物都是平等的，並不會因為你是什麼讓對你有特權。在誅仙中，我認為這句話也是這個意思。天地是公平的，不會因為什麼而改變。人要成仙，就是要打破這種公平，天地是不會允許的，也是不可能成功的。上天是公正的，它有它的執行規律，要成仙就要打破它的規律，自然的規律是它本身固有的，是唯物的，不以人的意志而改變，所以個人認為書中張小凡要成仙是不可能的。打一比方，就象在現實中人要憑空飛起來一樣，是不可能的，只能按照某種規律才能飛起來。也許書中的張小凡最後成功的融合了佛道魔三家的道法證明了成仙是不可能的，書名誅仙並不是要誅要成仙的張小凡，而是要誅滅成仙的這種理論，從源頭來斷絕那些要成仙的人的念頭。
所謂“天地不仁，以萬物為謅狗”，並不是說成仙者，天必誅之。也不是說，天下萬物在成仙者看來只是為謅狗。這句話的意思是表達了一種胸懷，那就是以一種正且大的胸懷來對待世間萬物。所謂情，所謂魔、道，其實都不過是一種手段，真正要成仙的，必須要沒有執著，但是也必須執著。不能執著於唯一，但是也必須執著於萬物原始的那種道，道和魔只不過是由一而二和由多而一的不同罷了，小凡由道、佛雙修，有道家的精修也有佛門的內斂，由情而入魔，在佛道之後，更加增加了一種新的內涵。《道德經》第5章說：“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗”，“天地”和“聖人”都堅持不施仁恩，（即無為），分別把萬物和百姓作為祭神用過的草狗，任其自生自滅，自作自息，毫無憐惜之意，這正是無為而任其自然的表現。宇宙的性質是“天地不仁”，即宇宙是沒有意志、沒有感情的客觀實體，不象天帝鬼神那樣被人賦予意志和感情。即宇宙(道)沒有仁慈之心，不辨善惡，無所偏愛。以萬物為芻狗不是說把萬物都看成芻狗，而是說萬物都和芻狗是一樣的，萬物都是平等的，並不會因為你是什麼讓對你有特權。在誅仙中，我認為這句話也是這個意思。天地是公平的，不會因為什麼而改變。人要成仙，就是要打破這種公平，天地是不會允許的，也是不可能成功的。上天是公正的，它有它的執行規律，要成仙就要打破它的規律，自然的規律是它本身固有的，是唯物的，不以人的意志而改變，所以個人認為書中張小凡要成仙是不可能的。打一比方，就象在現實中人要憑空飛起來一樣，是不可能的，只能按照某種規律才能飛起來。也許書中的張小凡最後成功的融合了佛道魔三家的道法證明了成仙是不可能的，書名誅仙並不是要誅要成仙的張小凡，而是要誅滅成仙的這種理論，從源頭來斷絕那些要成仙的人的念頭。