影片講述一群芒康的村民在聽聞其中某一家要去朝聖的訊息，也紛紛想要加入，有耄耋老人，有身懷六甲孕婦，有不滿十歲小女孩，有宰牛的漢子。影片情節很簡單，朝聖前的一系列準備，朝聖路上發生的故事，到了拉薩後的朝拜，繼續前往聖山磕頭。 沒有任何驚心動魄，全是藏民生活的細節。一路遇到同樣目標的藏民，簡單的一句“來喝茶，休息一下”就串起了這群共同信仰的人。他們的生活那麼簡單，耕種朝聖，一輩子也不會有金錢的大求。他們的生活又是那麼複雜，耕田時要帶上貢品敬天地，朝聖磕頭時一定要把頭磕出包才體現心誠，簡單的生活內容充滿儀式感。 最後，當那位耄耋老人在給岡仁波齊神山磕完頭的夜晚裡安詳睡去，再也不醒時，我真切感受到生命的巨大力量可能都在最後能否歸於寧靜。

影片英文翻譯我覺得很到位，靈魂之路（感覺我譯的不完美），道出了這部片的本源，666

一方面，心情太浮躁，《岡仁波齊》正好可以撫慰一部分人的心情、感受一下清淨

如同大劉在《三體》中一再強調的理念：信仰是有力量的。《岡仁波齊》雖然是由素人出演，但是這些淳樸的藏民，信仰是虔誠的、信念是堅定的，鏡頭中展現的一顰一笑一舉一動、隻言片語點點滴滴，都是源於自然、發自內心，特別容易觸動終日奔波忙碌於世事凡俗中的都市人群

另一方面，《岡仁波齊》肯定是有“小劇本”的，否則不成純紀錄片了

單調枯燥的朝拜旅途中，如果僅以磕長頭作為單一主線、以壯麗的藏區景色作為單一背景，劇情方面不添點“花”的情況下，很難吸引觀眾眼球。張揚和劇組一直宣傳的沒有劇本，應該是真實的，但是在長期的跟拍過程中結合實際加上和演員的溝通，穿插上道路遇險、孕婦生產、路人偶遇攀談等等“人為”情節還是很有必要的。最關鍵的是，11位素人演員，“各司其職”，各有不同的經歷遭遇，完全符合張揚拍攝前對影片角色的設想：這也太巧了...

很多人抨擊《岡仁波齊》消費情懷，我是完全沒有這種感覺，就像俞飛鴻在《十三邀》訪談裡的“大白話”：到了年紀大了才發現，其實生命本身是件毫無意義的事，我們活的有滋有味，其實就是因為它本身沒有意義...

《岡仁波齊》，挺符合這段話的“意境”

對於《岡仁波齊》這部紀錄片，我用四個詞來歸納，“商業、獵奇、真實、細節”

十一個藏民用一年時間，從芒康出發，磕兩千五百公里的頭，去神山岡仁波齊朝聖。他們之中，有終生未走出大山，寄望於來世的老人。有即將臨盆的孕婦。有殺生太多怕遭報應的屠夫。有尚且懵懂的九歲小女孩。有渴望大千世界的正直年少的青年，中間還有新生命的誕生、長者的逝世、遭遇車禍、碰上山石滾落等事件。

而這支奇怪的隊伍和事件，讓我想起了《西遊記》，它是一個和尚、一隻猴子、一頭豬和一條龍去西天取經斬妖除魔的的故事。是不是很相似？他們都充滿了獵奇性。

它雖是一部帶有極強導演個人創作色彩的作品，但從一開始，投資人李力、張昭都對其有或多或少的商業考量，曾成功操作過《大聖歸來》《喜馬拉雅天梯》宣發的路偉，也將經驗再次施展到《岡仁波齊》上面，讓電影直達核心觀眾。可以說，有了張楊導演背後的這三個男人，才得以讓藝術片《岡仁波齊》更具商業價值，浮出水面，更多觀眾得以看到這部佳作。

但是，片中的一個片段有些過於煽情，過於商業化，那就是在路程還剩100多公里的時候，行李車被撞後，一行人用人力來拉一段行李車，磕一段頭，直到到達目的地。

除了影片人物設定的獵奇，藏族的風土人情也有獵奇點。比如藏族人民的衣食住行、信仰、西藏朝聖路途中的獨特風光。這些都是觀眾們所想看到和了解的。因為我們大多數人都對西藏有所向往，只是因為被各種各樣的原因所羈絆著而不能成行罷了。而導演以紀實的手法來拍攝劇情片，試圖在商業與文藝中找到一個節點。

影片拍得很西藏，按照一個漢族人的品味來說。雪山，草地，瑪尼堆，318國道本來就是一條流動的風景線，朝聖，轉山，磕長頭，藏民司空見慣的行為對於外人來說確實充滿了神秘的美感。

以前的很多西藏題材電影，侷限於獵奇，把西藏素材作為獵奇成分加以展現，可《岡仁波齊》卻不僅僅只是獵奇，它是實實在在用藏族人視角拍的。

這個電影雖然講的是跟信仰有關的東西，但是他希望這些信仰的東西它實際上是融入到真正的日常生活裡面，張揚如是道。

《岡仁波齊》中有幾個情節，雖是編排，我卻覺得異常真實。

一是朝聖者居然經常犯懶。

片中有一幕，屠夫正磕著頭，突然就睡在了路上，不願再動彈，想休息一會兒，直到小女孩經過時，說了一句“加油”，他才爬起來。正是這一句加油，讓我們有一種濃濃的熟悉感，雖然這只是導演的編排，但是確實是朝聖者們的經歷。而這種虔誠信仰和懶惰人性的衝突，在我看來，比侃侃而談更真實。

二是朝聖者的愛情

還有個情節，朝聖者到了拉薩後。年輕小夥和理髮店的漂亮小妹聊上了，走的那天，小夥依依不捨，答應會回來找她。

三是小朝聖者的童心

片中小女孩在冰封的湖面上和母親劃冰板玩，母親拉著小女孩，周邊鑿冰的人笑看的，好不溫馨，整個湖面上都洋溢著小女孩的笑聲非常和諧。

這一刻，我才知道，這些看似“髒兮兮”的朝聖者，原來和我們一樣，是普通人。他們也會追求漂亮女孩，也會換上時髦的衣服、穿上運動鞋，充滿了青春活力。

朝聖的故事在張楊的腦袋中生長了十幾年，不僅與他26年前第一次進藏，感到的自由精神有關，之後每一次回到西藏，一路上見到的風土人情都催化著這個電影種子的萌芽。

“我以後會拍一個真正的磕著長頭朝聖的電影”，帶著這樣的念頭，張楊先後兩次將“朝聖”的心願帶入自己的電影故事。一次是《洗澡》，搖著轉經筒的藏族老人，帶著孫女在聖湖邊完成了洗澡的最後願望；一次是《昨天》，電影中原本設計了“一條副線是一組朝聖的人，從青海出發，磕著長頭去拉薩。

片中有著一生一死的兩個故事。生是孕婦在朝聖路中產子，取名丁孜登達，寓意長命百歲。死是楊培爺爺在路途中意外去世，被葬在岡波仁齊山下。

從紀錄片《少數派》中得知，片中孕婦產子的情節，是真實發生的。“一位寶寶在路程中誕生，取名叫丹增，帶著寶寶朝聖很辛苦，所以他們計劃在拉薩長時間停留。”而楊培爺爺的意外去世卻是假的，是導演安排的。

瞭解了這樣的幕後故事，回過頭再來看《岡仁波齊》，才明白到影片中所欠缺的那一點是什麼。（可以看看紀錄片《少數人》）

片中只刻意放大了藏民作為朝聖者的一面，卻並沒有深入探究他們內心的想法是什麼，信仰對於他們而言，到底是什麼樣的存在？我們無從得知。退一步講，我們觀眾想看的是什麼呢？只是朝聖者本身嗎？

錯，我們想看的是朝聖者所信仰的核心，他們的精神。

一部電影總是避免不了缺點，《岡仁波齊》而也不例外，但它無疑是一部真誠的電影。它更是讓我們領略到西藏的人文風景，瞭解到了遠方有著一群群朝聖者正朝著他們的信仰虔誠的叩首。

而我們呢？

岡仁波齊看完了，帶著平靜的心情看的，劇中西藏的地理風貌令人震撼，風土人情令人溫暖，一路的叩拜令人起敬，藏人的平和隨緣的性情令人豔羨，對待生死的平靜淡然讓人感動。他們對生活的追求是平安順遂，但遇到不測也不怨天尤人，只是平靜地去接受去應對，他們把一切看成自然，他們尊重自己也敬畏自然 ，他們對物質沒有過多的追求，沒有貪婪的慾望，只求滿足日常所需，更無鬧市的焦慮，他們的內心充滿關愛、憐憫、善良、慈祥和無論遇到任何境遇的平和心境，這一切都是因為心中有信仰。累了就休息，養足了精神就繼續修行；沒錢了就停下來掙，掙夠了就繼續走；有車就用，沒車了就推；有娃就生，生完繼續叩拜，一切來的去的都那麼自然，叩拜已是藏人生活中信仰儀式。

全劇以朝聖為主線，描寫了藏人一路向聖地的叩拜過程，期間遇到了各種人生體驗。張揚第六代導演，試圖用這一濃縮的場景闡釋藏傳佛教的內在含義，給身疲憊焦慮的都市人一些啟發，用白描的手法表達，效果更加真實動人，題材不錯，但私下覺得還有可以完善之處，如果導演能更加深刻的理解佛教的話，這部片子可能更加震撼人心。

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這是一個朝聖的故事。

在農曆馬年，也就是神山“岡仁波齊”本命年這一年，一支隊伍踏上了前往岡仁波齊朝聖的路。他們一共走了約2500公里，耗時一年多，最終到達了岡仁波齊。這組隊伍有垂垂老人，有孕婦，有屠夫，有無業青年，還有天真的藏族女孩兒。

這條朝聖路連線著生命兩端——生，孕婦在朝聖路上迎來了腹中胎兒的誕生；死，藏族老人在了朝聖的路上去世了。

電影的導演是張揚，內地第六代導演，編劇，作品有《愛情麻辣燙》、《洗澡》、《太陽花》、《昨天》、《向日葵》、《落葉歸根》、《無人駕駛》、《皮繩上的魂》。

《岡仁波齊》的拍攝沒有成型的劇本，只有導演帶著攝製組進藏，花了一年的時間，全程跟著朝聖隊伍拍攝。他在用一種拍紀錄片的方式拍電影。

“覺得哪一段好，就拍下來，再將它打磨成故事的一部分”，這就是《岡仁波齊》的誕生過程。

張揚：我覺得就是客觀吧，不要有太多主觀性的東西。像《岡仁波齊》這種，只要你做到足夠客觀，其實它是有力量的。你越想參與太多、改變太多、編太多，就越顯得假。

張揚：是常態，尤其是以家庭為單位出發的朝聖。他們會把所有的羊牛都賣掉，房子交給鄰居或親戚，之後的三四年就不回來了，一直在路上。所以可能隔一年就會有一個孩子出世。我們在路上碰到一個和電影故事很像的情況——剛出發兩個月，就有小孩兒出世了。

張揚：沒有太多判斷。比如說你找到一個孕婦，那肯定會有孩子出生。如果有老人的設定，就可能需要面臨他去世的情況。唯一能想到的就是這麼兩個，剩下的完全不知道！

張揚：我的依據和原則就是客觀，呈現的東西要相對真實。雖然我們署了編劇的名，但它跟我們傳統編劇的概念不一樣。傳統編劇是在一開始就設定好了所有東西。但是《岡仁波齊》沒有。

《岡仁波齊》基本上是四處找，要是覺得這個東西合適，這個細節可用，我就馬上拍下來。但是在後期剪輯的時候，又有了另一輪篩選，慢慢剩下來的那些，就是比較好的。基本上都是來自於生活。

張揚：有時候我們說，生活比電影更戲劇，生活比電影更精彩，這肯定都是有的，但是對朝聖的隊伍來說，其實它可以發生的事很少，它就是不斷地重複。

比如搭帳篷，搭了很多次，但是有時候在雪天裡搭帳篷，有時在雨天裡搭帳篷，環境不同，表達的東西也不一樣。磕頭也是，一路磕，碰到水灘攔路了，就在水裡磕；碰到下雪，就在雪地裡磕。這些地方我都挑出來了，你還是得把它相對集中地展現出來。

如果你看每天的日常，一年七八個月，每天都在枯燥地磕著。所以從我的角度來說，它本身的儀式感已經非常強，我們不能再放太多的戲劇性進去。

張揚：沒有。夫妻倆的親密，真實生活裡肯定有吧我想，但是他們不是專業演員，他們是在演自己，我們的任何決定都要得到他們的允許，我們尊重他們的選擇。

我們在出發去朝聖前，在村子裡拍了一段，我們就跟其中一個女演員說，我們拍一個你和你老公在房間裡互相告別的戲，他們說不好意思，這拍不了。你就知道這個東西是不能放進去的。

張揚：也沒有，我覺得我所說的野心，也包括用這樣的一種方式來拍電影。並不是說，我要構築一個多宏大的故事，或者多麼深刻的角色。

我就想用這樣的方式拍，看他能不能成立，成為一部電影，能不能成為一個風格。所以導演要做的事，其實是能不能在這個過程中堅持想法，而不是在拍攝當中搖擺，應該一以貫之。

就像史航說的，他一直在擔心，電影裡會不會突然冒出一個很刻意的，跟前邊兒不一樣的東西。實際上這個東西一直沒出現，這就是導演的判斷在起作用，是導演一直在迴避刻意的東西。

張揚：紀錄片的拍攝方式就是不渲染，不讓它變成一個非常戲劇化的東西，這是我們想要追求的東西。

但我把它叫作紀錄式的劇情片。它是用紀錄片的方法拍攝，但它是劇情片。劇情片就是你得設計，它存在一定不真實的部分。比如電影里老人的去世，它就不是真實發生過的。但是從手法上，我們要讓它儘量接近紀錄片的創作方式，為的就是強化真實感，讓觀眾感同身受。

就像後來我們決定要儘量用長鏡頭去表現，不用非常快的剪輯風格，也沒有很多特寫，用的都是相對客觀的，遠一點，全一點的鏡頭。這可能也是代表態度的一部分。

張揚：起初，《洗澡》想講的，不是一個故事，而是四個故事，就是展示不同地域的人對於洗澡這件事的認識。但是後來走著走著，就變成了一個北京澡堂子裡的故事，但因為捨不得最初的想法，就把兩個片段擱到了一個劇本里。

張揚：那我還真不知道為什麼會有儀式感，我自己說不清楚這個東西。

張揚：不知道算不算儀式，但我會選擇另一種生活去體驗。比如去大理，它跟你過去的生活方式非常不同，對我來說，就像進入了一種全新的狀態，這個狀態會讓我回到生活本身。

在北京，因為接觸的都是電影，我每天吃飯喝酒聊的，都是電影電影電影，我好像離生活本身有點遠了。但是到大理生活，我每天都不聊電影，反而會聊一些生活瑣碎，讓自己進入到一種生活的狀態。

張揚：那時候年輕，只想見世面。當時用三個月，來了次一個人的揹包客旅行，只有那次是一個人。一個人的時候，面對自我的瞬間會比較多，人其實特別需要那種孤獨感，需要有這樣的一段時間和空間。

所以從那以後，旅行就變成了我的一個生活方式。後來也是不斷地旅行，所以我的電影很容易地，也跟這種旅行產生了關係。

張揚：就是你最親近的部分。我隔一段時間就去一趟西藏，其實還是想找到最初帶給你的那種親近感。雖然今天的西藏也在變化，但當你真的深入藏區，除了有了手機、太陽能，生活方式和整體感覺並沒有太大改變。我還是很欣慰。

像大理，這麼多年它也在變化，遊客越來越多，大理越來越商業化。但總體來說，這些地方還是和自然離得最近的地方。所以你內心的東西就可以放心地擱在這裡。

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採訪、整理：木羊

《岡仁波齊》：你思想這麼複雜為什麼非要裝純真？

看張楊的新片《岡仁波齊》，首先被一行前去朝聖的藏人磕長頭的身姿吸住了眼球。

無論男女，隨著雪白的護手板三聲脆響，合十的雙手依次掠過額頭、面部和胸前，唰地一下身體如一道深色的閃電瞬間葡伏著躥將出去，依舊是合十在額頭的姿勢，之後迅速躍起，豹子般靈魂敏捷。這樣的身形襯以巍巍雪山彎彎山路爛漫原野，再有雨雪霧的渲染和日月燈光的烘托，好看！真的好看！

這才發覺原來大多數藏人的身姿是如此有內涵：頎長、剛健、充滿力量，無論男女，腰部靈活有力，長腿長臂，尋常劈柴、拉車、燒火似乎都有舞蹈的韻味，一個駐足一個回首都是一個剪影一個雕塑。在他們裹得嚴嚴實實的長袍之內，有一條有力量會說話表現力極為豐富的軀體，儘管他們的表情都是那樣單純甚至漠然。

影片另一個亮眼之處是藏民之間天然的信任、友好和親熱。一樣的服飾和語言，一樣的信仰，一樣的生活方式，“同胞”本身就是一張通行證。無須別的證明，就可以隨時得到一個溫暖的“過來喝茶”的招呼，“到我家去住”的邀請。前去朝聖的一行人一路之上也在隨時幫助別人，給更遙遠地方來的朝聖客送上自己的糌粑，幫老人犁地。朝聖的小姑娘用手機給家裡打電話，奶奶、媽媽、姐姐、哥哥，每個人都是同樣的話：“我想你了。你想我了嗎？”

影片一定拍得很艱苦、可想而知。感謝張楊為我們打開了一扇窗，讓我們瞭解藏民以神聖為日常的生命常態。然而看到網上因此片撲面而來的信仰雞湯，亂彈君不由得想說：有這個必要嗎？既然你思想這樣複雜，就沒有必要假裝純真。

以我們開放的世界、多元的思想、每天不期而遇的新的價值觀和生活方式以及我們探索未知的好奇心，你覺得你還可以回到那種單純信仰的活法中去嗎？說實話，看到影片中虔誠的男女一步也不能少、一步也不能錯的虔誠地朝聖山進發，亂彈君內心由衷地羨慕和長嘆：有信仰的人是有福的，哪怕是跋山涉水、爬冰臥雪，但身累心不累，他不用憂慮房子票子孩子，不用憂慮市場行情的好壞和複雜的人事關係，他把一切都交給了神，自己只要磕好頭就夠了——但這樣的幸福，平凡如你我者只能望洋興嘆了！而且，除了他們單純愉快的心境和生龍活虎的身體，亂彈君沒有看出其他願意用現在的生活去交換的東西——我還是更中意現代化的生活方式，尤其更中意比較複雜的思想和比較獨立自由的靈魂。

而且不要迷信信仰，信仰能帶來和平和善良，但同樣也能帶來戰爭和拉仇恨。

我看《岡仁波齊》這部影片是一個很巧合的原因。之前並沒有特別關注過這部影片訊息，只是因為喜歡朴樹的一首歌，剛好這首歌是《岡仁波齊》主題曲，所以我就看了這部電影。

簡單介紹一下這部電影，是今年6月20日在中國上映的，主要講述的內容是11位藏民歷時1年，長達2000多公里的朝聖之路！

首先這部電影應該拍了挺久了，在2015年的時候就入圍了多倫多電影節的當代世界電影單元。在這裡我為什麼強調這個時間呢？主要原因是我認為這部影片的內容是不受時間的限制的。我想這應該是它評價高的一個原因，我認為一部好的電影應該經得起時間的考驗。

然後，就是這部電影打破了人們平常固有的一些認知（至少是改變了我的想法。）

平常生活中沒什麼機會接觸到“朝聖”，自己的有關經歷也僅限於和家人一起坐車去南嶽衡山上香。看到藏民們“五體投地”，“三步九叩”說實話內心是特別驚訝的，到底是什麼樣的信仰能讓他們虔誠成這樣！

最讓我感動的還不是他們，不論颳風下雨，道路曲折，風裡，雪裡，水裡堅持行走……

或是小朋友，孕婦微笑的行走。

最讓我感動的是他們的不求於現狀！

可以想象他們朝聖一年，吃不好，睡不好，一路身體的疲憊，這麼辛苦，所求應該不簡單吧！

但影片裡講述的是他們帶來了很多人的心願，所求不過所有人平安幸福，或者為自己贖罪，或者只僅僅是想來朝拜神山！

他們就是普通的一群朝聖的人，在我們看來覺得他們做了一件很偉大或者很艱辛的一件大事，在她們看來可能就是生活，是人生中必須經歷的一件有意義的事。

他們會在朝聖中途去打工湊路費，會幫患有腿疾的房東去磕頭獲贈免租金居住，會對洗髮店的女孩產生好感！

因為沒有劇本所以更真實，因為都是素人所以表達更真切，影迷們需要看到真實，有血有肉的故事！